Глава 9 світські салони

Салони ж створені для обраних людей.

Почавши «виїжджати в світ», юний дворянин отримував можливість відвідувати аристократичні салони. Щоб відчувати себе в салоні впевнено (а може бути, і блищати!) Він повинен був опанувати цілим рядом навичок.

У перші десятиліття XIX ст. в російській літературі панують «домашні» форми поезії: альбомна лірика, альманахи, які складалися у відповідності з особистими смаками і знайомствами упорядника і не призначені, на відміну від журналів, завойовувати широку Новомосковсктельскую аудиторію.

Характерна постать епохи - поет-дилетант, що не прагне до офіційного визнання. «Домашня» поезія широко представлена ​​і в творчості видатних поетів того часу, в тому числі і Пушкіна: вірші в альбоми, мадригали, дружні послання, епіграми, жартівливі вірші, зрозумілі лише дуже вузькому колу осіб, і інше.

Згідно з традицією, не лише професійні літературні критики, а й жінки з «хорошого суспільства» вважалися арбітрами літературного смаку і цінителькам «витонченого» мистецтва.

Тож не дивно, що заняття і інтереси відвідувачів салонів були так чи інакше пов'язані з літературою. Але яку б важливу роль не відігравали в ньому поети і письменники, яке б увагу ні приділялася літературних проблем, істинний салон не мав професійних або просвітницьких цілей.

Салони були основною формою так званої світського життя. Вираз «виїжджати в світ» означало відвідування балів, гулянь і, звичайно, салонів.

Салони мали зазвичай твердо фіксовані дні та години; у Карамзиной брали щовечора, у Єлагіна по неділях, у Одоєвськ по суботах і т. д. Людина, одного разу прийнятий в салоні, міг уже приїжджати без запрошення. У різні дні в салоні могло збиратися від восьми-десяти чоловік до декількох десятків. (Звичай призначати певний день тижня, в який господарі чекали гостей, в тому числі і не запрошених заздалегідь, існував і в дворянських сім'ях.) Маючи можливість кожного дня відвідувати салони, кожен вибирав для постійних візитів ті з них, де збиралося найбільш цікаве і приємне йому суспільство.

У салонах ніколи не танцювали (для цього існували бали) і, як правило, обмежувалися дуже скромним частуванням (кулінарного мистецтва віддавали належне на званих обідах і вечерях). Чим же займалися в салонах? Слухали музику, спів, вірші - коли серед гостей були присутні поети, співаки чи музиканти. Але головне - гості розмовляли.

Світська бесіда була основним і улюбленим заняттям завсідників салонів.

Мемуарна література зберегла найсуперечливіші відгуки про таких бесідах. Вони звеличуються як найцікавіше інтелектуальне розвага, одне з вищих досягнень цивілізованого суспільства; і вони ж висміюються як саме пусте заняття, мистецтво говорити ні про що. Зрозуміло, світська бесіда, як і будь-яка інша розмова, у великій мірі залежала від конкретних співрозмовників - від їх розуму, освіченості, дотепності і чарівності. Її характер багато в чому визначався темою (політичну дискусію важко порівнювати з обговоренням нових модних капелюшків). Своєрідність світської бесіди, чарує одних і дратує інших, складалося в самій манері розмови і - ширше - в манері спілкування. Інакше кажучи, щоб вести світську бесіду, потрібно було бути світською людиною ...

Як вже говорилося, «світськість» - це, власне, мистецтво бути приємним для оточуючих.

Істинно світська людина був люб'язним, поблажливим і невимушеним; він уникав і повчальності, і запальності; не втомлювати співрозмовників грунтовними розповідями і вмів знайти цікаву для них тему.

Ця манера поведінки в цілому визначала стиль салонного спілкування. Однак слід зазначити і деякі особливі вимоги до світської бесіди.

У салонах могли говорити про що завгодно: про політику, про мистецтво, обговорювати світські новини і літературні новинки, навіть розпускати плітки про знаменитостей і спільних знайомих (як тоді казали, «злословити»). При цьому розмова мала цікавити, по можливості, всіх присутніх і не зачіпати нікого з них. Вважалося непристойним говорити про свої неприємності і хворобах, задавати питання особистого характеру. Не прийнято було прагнути виділитися, здаватися оригінальним. (Так вели себе тільки справжні денді, які хотіли не просто подобатися, але вражати, захоплювати і порушувати заздрість.) Бажано було вміти розважити і потішити гостей, тому в світлі так цінувалися гострота розуму і гострота мови (салонним дотепністю славилися, наприклад, батько і дядько Пушкіна - Сергій Львович і Василь Львович). Дотепність, звичайно, індивідуальний дар, але в світському спілкуванні він відточували і культивувався.

Гостроти, каламбури, влучні слова, якими блищали завсідники салонів, надавали світській бесіді пікантність і цікавість.

Прекрасно знаючи всі прийняті в суспільстві правила й умовності, світська людина не дотримувався їм з неухильно педанта. Здатність легко міняти манеру поведінки в залежності від компанії і від ситуації народжувала своєрідний сплав серйозності і легковажності, який створював особливий шарм світської людини. Характерно, що в салонах гості могли і обговорювати найсерйозніші проблеми, і бавитися geux de societe (світськими іграми): грати в шаради, буриме, акростихи. (Прелесть jeux de societe неможливо оцінити поза особливої ​​атмосфери, яка панувала в дворянських будинках і світських салонах). Цей стиль поведінки проявлявся і в мові світської бесіди, в самій її інтонації. Легко переходячи від однієї теми до іншої, співрозмовники любили іронізувати над тим, до чого ставилися цілком серйозно; це був не цинізм, а лише гра розуму, від якої вони отримували особливе задоволення.

Характер світської бесіди точно описаний у восьмому розділі «Євгенія Онєгіна»:

Ось крупною сіллю світської злості

Став пожвавлюватися розмова;

Перед господинею легкий дурниця

Виблискував без дурного манірності,

І переривав його між тим

Розумний толк без вульгарних тим,

Без вічних істин, без педантства,

І не лякав нічиїх вух

Вільної жвавістю своєї.

Не можна не відзначити, що установка на задоволення насамперед чревата зісковзуванням відносин в поверховість і фальшивість. Але і принципова відмова від неї загрожує перетворити людське спілкування в нудне і, в кінцевому рахунку, малопродуктивні заняття. Адже якщо спілкування саме по собі є вищим задоволенням, то тяга до нього може пересилювати взаємна недовіра і ворожість людей, які сповідують різні політичні погляди і естетичні доктрини. Так, за свідченнями очевидців, в салоні кн. В. Ф. Одоєвського збиралися люди настільки різні за своїм суспільним становищем, родом занять, віком, інтересам і поглядам, що дивно було бачити їх всіх разом, люб'язно і жваво розмовляють. Незмінна іронічність і привітна поблажливість світських людей не дозволяла розгоратися ворожим почуттям і запобігала можливі конфлікти.

Таким чином, світські салони наполегливо і непомітно стверджували як норму людських відносин ту толерантність, без якої неможливе існування цивілізованого суспільства.

Виходить, що таке, здається, егоїстичне і марне прагнення, як прагнення отримувати задоволення, може обертатися чималому суспільною користю.

Однак для того, щоб салон був справжнім салоном, недостатньо було запросити навіть найцікавіших і прекрасно вихованих людей. Їм потрібно було створити умови для невимушеного і жвавого спілкування. Справжній салон був подібний до англійської саду: в ньому панував той своєрідний безлад, який створюється лише рукою майстра. Існували деякі загальновідомі правила, наприклад: чи не розставляти меблі строго симетрично; дати гостям можливість прогулюватися по кімнаті, вибираючи для себе співрозмовників; тримати в вітальні витончені дрібнички, які гості могли б крутити в руках і розглядати по ходу бесіди, і т. п. Однак всі ці нехитрі прийоми самі по собі не могли, звичайно, забезпечити салону успіх; вирішальна роль належала тут господині салону.

Перші салони, що з'явилися у Франції в кінці XVI - поч. XVII ст. представляли собою обране коло людей, що збирається навколо «цариці салону», - жінки, чудової своєю красою, розумом, освіченістю. ВУкаіни першої половини XIX ст. були свої знамениті господині салонів: З. М. Волконська, А. О. Смирнова-Россет, Е. М. Хитрово, Д. Ф. Фикельмон, А. П. Єлагіна. Ці світські жінки по праву залишили в історії свої імена. Існували, втім, і такі салони, душею яких був господар будинку: А. Н. Оленін, В. Ф. Одоєвський, М. Ю. Вільегорскій, В. А. Соллогуб.

Судячи зі спогадів сучасників, однією з найбільш майстерних господинь салону була дочка Н. М. Карамзіна, Софія Миколаївна.

«Перед початком вечора Софі, як досвідчений генерал на полі бою і як вчений стратег, мала у своєму розпорядженні великі червоні крісла, а між ними легкі солом'яні стільці, створюючи затишні групи для співрозмовників; вона вміла влаштувати так, що кожен з гостей цілком природно і як би випадково опинявся в тій групі або поруч з тим сусідом або сусідкою, які найкраще до них підходили. У ній в цьому відношенні був абсолютно організаторський геній. Я як зараз бачу, як вона, подібно до старанної бджілці, пурхає від однієї групи гостей до іншої, поєднуючи одних, роз'єднуючи інших, підхоплюючи дотепне слово, анекдот, відзначаючи гарненький туалет, організовуючи партію в карти для людей похилого віку, geux d'esprit для молоді, вступаючи в розмову з якою-небудь самотньою матір'ю, заохочуючи сором'язливу і скромну дебютантку, одним словом, доводячи вміння обходитися в суспільстві до ступеня мистецтва і майже чесноти », - згадувала А. Ф. Тютчева.

Буржуазія, в свою чергу, не відмовляючись від відверто утилітарних життєвих цілей, змушена була рахуватися з культурними цінностями старої еліти.

В українських салонах також поступово об'єднувалися люди різних станів. У В. Ф. Одоєвського, Е. А. Карамзиной, А. П. Єлагіна, В. А. Соллогуб радо приймали різночинної літераторів і чиновників, музикантів і професорів. Але при всій важливості цих культурних контактів вони носили характер переважно особистих людських зв'язків і, як показало майбутнє, не мали історичної перспективи. Уже в другій половині XIX ст. світський салон вУкаіни втрачає положення центру культурного життя, відтісняючи в сферу приватного, сімейного побуту. Вина і відповідальність за такий розвиток подій традиційно покладалася на самі салони; не тільки ідеологічно ворожі критики, а й настільки співчуваючий мемуарист, як К. Д. Кавелін, писав:

«Освічені гуртки представляли у нас тоді, посеред українського народу, оазиси, в яких зосереджувалися кращі розумові і культурні сили, штучні центри, зі своєю особливою атмосферою, в якій вироблялися витончені, глибоко освічені і моральні особистості. <…> Але ці у всіх відносинах чудові люди оберталися лише між собою і залишалися без всякого безпосереднього дії і впливу на все те, що знаходилося поза ними тісного нечисленного гуртка. <…> Ці витончені, розвинені, освічені, гуманні люди жили повним життям в своїх гуртках, не вносячи своїм існуванням нічого в наш тодішній сумний, полудикий побут ».

Далі Кавелін гірко дорікає цих людей за те, що вони не намагалися облагородити купецтво і не навчали грамоті мужиків ... Навряд чи, однак, подібна діяльність могла б істотно вплинути на хід української історії.

Росія і Франція існували в різних, якщо можна так висловитися, часових поясах історичного часу. Французьке третій стан було переміг станом; у нього вже були і влада, і гроші. Йому не вистачало тільки культури, шарму, шику - всього того, чим блищали і дражнили мешканці Сен-Жерменського передмістя, і воно жадібно прагнув все це перейняти. Наполегливе, часто незграбне і смішне прагнення буржуазії наслідувати великим світла пояснювалося її невтоленним марнославством і снобізмом, але в результаті вона досить успішно освоювала навички світського спілкування і витончені манери аристократів.

Відповідно, в моді було не наслідування великим світла, а вкрай негативне, часом агресивне ставлення до нього. Так снобізм французьких буржуа опинився в культурному відношенні куди більш плідним, ніж ідеалізм і безкомпромісність українських демократів.

Салонну культуру нерідко називали «оранжерейній»; напевно, це справедливо, але несправедливо вкладати в це слово зневажливий сенс. У цих оранжереях виросли видатні поети, музиканти та меценати, в салонних розмовах формувалися естетичні принципи, багато в чому визначили розвиток російської літератури і мистецтва. Але найголовніші, можливо, цінності цієї культури, були, на жаль, тендітні і ефемерні. У салонах вироблялася витончена культура людського спілкування, яка виявилася незатребуваною наступними поколіннями. Лише художня література і мемуари сучасників доносять до нас неповторну атмосферу українського аристократичного салону, атмосферу, в якій присутній гіркий аромат приреченості.

Поділіться на сторінці