Гідність і честь

Свідомість людиною власної гідності є форма самосвідомості і самоконтролю. Людина не робить визна-ленного вчинку, вважаючи, що це нижче його гідності. Дост-інство - вираз відповідальності людини за своє поведе-ня перед самим собою, форма самоствердження особистості. Дос-тоінств зобов'язує здійснювати моральні вчинки, сообра-зовивать свою поведінку з вимогами моральності.

У той же час гідність особистості вимагає від інших поваги до неї, визнання за людиною відповідних прав і можливостей і обґрунтовує високу вимогливість до нього з боку оточуючих. В цьому відношенні гідність залежить від положення людини в суспільстві, стану суспільства, здатності його забезпечити практичне утвердження неотчу-ждаемих прав людини, визнання самоцінності особистості.

Честь і гідність тісно пов'язані. Однак на відміну від гідності, заснованого на визнанні рівності всіх людей, честь оцінює людей диференційовано.

Історично честь в моральній свідомості суспільства появи-лась у вигляді уявлень про родової і станової честі, пред-підписується людині певний спосіб життя, діяльності, поведінки, що не принижує гідності стану, до которо-му він належить.

Ось такими були уявлення про офіцерську честь в умовах, коли офіцерський корпус комплектувався в основному з дворянства. Вони були пов'язані з особливою педантичністю в від-носінні дій, які порушували або могли торкнутися честь офіцера і дворянина.

ВУкаіни, як і в інших європейських країнах, способом ре-шення питань честі була дуель. Заборонена строжай-шими указами Петра I ще в 1702 році, дуель проте існувала і до маніфесту Катерини II 1787 року і поз-же. Наказ по військовому Відомству від 20 травня 1884 року, за суті, узаконив дуель в армії. (Встановлена ​​в армії процедура, що передувала офіцерської дуелі, описана А. І. Купріним в повісті "Поєдинок".) У суперечках з приводу допустимості чи недопустимості дуелі в суспільстві не всі юорісти виступали на стороні її противників. Так, відомого-ний криміналіст Спасовіч стверджував, що "звичай поедін-ка є серед цивілізації як символ того, що людина може і повинен у відомих випадках жертвувати самим до-рогім своїм благом - життям - за речі, які з мате-ріалістіческой точки зору не мають значення і сенсу: за віру, батьківщину і честь. Ось чому звичаєм цим не можна поступитися.