Генуезькі колонії на північному Кавказі
В XI-XII ст. в Італії відбувався підйом ремесла і торгівлі. До кінця XII в. в більшості міст з'явилися виробничі цехи. Бурхливий економічний пожвавлення призвело до торгової активності, особливо в басейні Середземного моря. Торгівля італійських міст зі Сходом приносила надзвичайні прибутки. У той же час розгорнулася конкурентна боротьба за східні ринки.
Найбільш запекла боротьба склалася між містами-республіками Венецією і Генуєю. Спочатку успіх був на боці Венеції, потіснила Геную на Егейському морі, але ненадовго. У 1261 р так званому Німфейскому трактату Генуя отримала за свою допомогу Візантії опорні пункти на Босфорі, в Малій Азії і Криму і витіснила венеціанців майже на сторіччя. В 1380 р венеціанці розбили генуезький флот при Кьодже і знову встановили свою гегемонію в Східному Середземномор'ї і на Понте. Ми не входимо в перипетії суперництва Венеції та Генуї на Чорному морі, але відзначимо, що поряд з основними дійовими особами цієї історичної дійства - воїнами і купцями - завжди йшли представники католицької церкви, успіхи меча що допомагали хрестом і проповіддю.
На землях адигів найбільшими генуезькими колоніями були Матрега і Копа (ло-Копа, копару) і третьої - Мапа. Матрега перебувала на місці давньоруської Тмутаракані (теперішня станиця Тамань). Як і раніше, це був великий порт, через який йшли товари в Туреччину, Західну Європу, а також на Північний Кавказ до адигських племенам. Матрега була добре укріплена. Населення складалося в основному з адигів, землі яких прилягали до Матрега, італійців і греків. Генуезці піднялися на своїх судах вгору по річці Кубані і в 280 італійських милях від її гирла, на початку XIV ст. на землях адигів, в районі нинішнього міста Слов'янська-на-Кубані, заснували колонію ло-Копу. Згідно зі статутом колонії генуезці платили адигських князям данину у вигляді "подарунків можновладних особам" бокасіном (тканина з тонкого льону), певні шматки якого замінювали гроші. У Копе жили Адигеї, італійці, греки, вірмени. Населення займалося головним чином рибальством, пластування (соління) риби та приготуванням ікри, що становило основну статтю експорту. Ікра вивозилася бочками, вагою в п'ять Кантарія (61,5 кг). Нарівні з рибою та ікрою, важливою статтею експорту були невільники (раби). Це були переважно черкеси (Адигеї), татари і українські. Найдорожче цінувалися черкеси і черкески. Крім того, вивозився хліб, баранячі шкури, хутра, віск, мед, фрукти.
Згідно зі статутом генуезьких колоній консул в ло-Копа брав мито з кожного корабля за вантаж і за стоянку на якорі. Особи, що займаються пластування риби і приготуванням ікри, зобов'язані були платити в дохід консулу по 10 аспрів (срібна монета), а з кожного вивозиться невільника стягувалися мита в 6 аспрів. Збагаченню генуезців сприяла і мінова торгівля з Адигеї, при якій генуезці скуповували за низькими цінами шкіряна та іншу сировину, що давало нечувану прибуток. Торгівля рабами приносила особливо великі доходи. До адигів через Копу імпортувалися в основному такі товари: сіль, Мило, тканини (італійські сукна, тонка лляна тканина - бокасін, букаран), килими, клинки для шабель з гербами, малюнками і написами. Вони особливо цінувалися у адигської знаті. Величезні кошти наживалися генуезькими купцями, нещадно експлуатують місцеве адизьке населення.
Положення генуезців в Матрега було неміцним - вони були оточені адигською племенами, рядове населення яких, як правило, була налаштована до них вороже, в самій колонії відбувалися політичні негаразди на грунті втручання жили в ній генуезців у внутрішні справи інших народів і, нарешті, повстання місцевих жителів проти панування генуезців. У Матрега генуезці влаштувалися на початку XIV ст. створивши тут свою колонію. У 1419 р Матрега дісталася представнику відомої генуезької прізвища Симону де Гізольфі, завдяки шлюбу його сина Вінченцо з дочкою і спадкоємицею адигського князя Берозоха. Таким чином, Гізольфі перебували в подвійній залежності: з одного боку, і головним чином, від кафського уряду, а з іншого боку від адигських князів.
Після Симона Гізольфі в Матрега правил Заккар Гізольфі, мабуть, син адигської княжни, на якій одружився Вінченцо Гізольфі. Заккар, як він сам вважав, був данником і васалом тодішнього сусіднього адигського князя Кадібельді. У 1457 р останній, будучи сюзереном по відношенню до Заккар Гізольфі, повстав проти нього і захопив замок. Будівництво фортеці (замку) в Матрега була здійснена незадовго перед цим за фінансової допомоги Кафи. У документі говориться, що "скориставшись цим (захопленням Кадібельді замку) народ тієї місцевості повстав проти Кафи і опанував зазначеним замком разом з князями Зіхіі". Таким чином, документ цей свідчить про повстання адигського народу проти генуезців і своїх князів. Повстання було придушене солдатами, надісланими з Кафи, яка зобов'язувала Заккар Гізольфі містити в фортеці найманих солдатів з гарнізону Кафи. У Матрега було відправлено зброю. Кафа в цей час стояла на чолі всіх генуезьких колоній на Північно-Західному Кавказі.
На Чорноморському узбережжі генуезькими колоніями була Мала, на місці нинішньої Анапи, Калослімен (Бактіар) в Цемеської бухті (Новоросійськ). Тут Генуї вдалося встановити вигідний обмін з місцевими племенами (чорноморськими Адигеї). Інші генуезькі колонії були невеликі торгові факторії і стоянки суден для каботажного плавання.
Генуезькі колонії проіснували на Північно-Західному Кавказі до кінця XV століття. Після захоплення турками Константинополя (1453 г.) починається турецьке військове проникнення на Кавказ. Генуезькі колонії, з якими адигськие племена підтримували досить тісні торговельні відносини, були розорені, на їх місці виникли турецькі фортеці.
В якійсь мірі ці відомості про просування генуезців з Криму і Копи в глиб Північного Кавказу підтверджуються непрямими даними легендарно-фольклорного характеру і навіть археологією. Так, французький консул в Криму Ксаверій Главані в 1724 р в Черкесії бачив хрести на могилах з латинськими написами, а в Карачай на початку XIX ст. був цвинтар Гетмішбаш, де зберігалося багато могил і надгробних каменів, що розглядаються карачаївцями як католицькі або «франкские». Ф. Дюбуа де Монпере повідомляє легенду, записану від генерала Енгельгардта - франки або генуезці мешкали по всьому долинах Північного Кавказу, «житла франків заповнювали головним чином долину Кисловодська, поширювалися навіть за річкою Кубанню». З посиланням на П. С. Палласа, Дюбуа де Монпере вказує, що Рим-гора поблизу Кисловодська служила притулком для франків. Останнє цілком можливо. Звернемо також увагу на те, що популярне на Кавказі найменування італійців як «франки» походить від візантійського назви французьких найманців. Отже, що позначав європейців термін «франки» був кавказцями запозичений від греків-візантійців.
Археологічні сліди перебування генуезців на Північному Кавказі до XV в. різноманітні, але не однаково достовірні. До числа останніх ми відносимо латинський напис на склепі з конічною пірамідальної покрівлею, входом і вікном в верхів'ях річки Маджри, що впадає в Кубань. Напис свідчив: «Fausta Fortuna» ( «Фауста фортуна») і «I ... CANTI» (ім'я? - В. К.). Але реальність цього напису пізніше ніким не підтверджена. Інший, також неперевірений, але реально існуючий пам'ятник -камінь статуя католицького монаха в характерному довгому вбранні і голеною головою з тонзурою. Права рука благословляє. Пам'ятник зафіксований в двох кілометрах від станиці Преградний в східному Закубанье цілком відповідно до тієї генуезької дорогою, про яку писав М. Н. Каменєв. Можливо, до функціонування згаданої дороги і руху по ній товарів мають саме пряме відношення деякі імпортні предмети з Білоріченська Червоноград XIV-XV ст. срібне позолочене блюдо венеціанської роботи, посуд венеціанського скла, жіночий халат з італійського аксамітного оксамиту лілового кольору і т. д. Мова йде про вже згадуваному в першому розділі адигською володінні Кремух на р. Білій, очолюваному правителем Біберді. Не викликає сумнівів торговий обмін адигського Кремуха з італійськими колоніями Причорномор'я. До тієї ж групи археологічних реалій XIV в. західноєвропейського - католицького кола можна віднести бронзові хрести-тільник із зображенням Розп'яття з знахідок М. Н. Ложкіна на Іллічівському городище в верхів'ях р. Уруп і Хумара на Кубані. Венеціанське скло, цінувалося дуже високо на міжнародному ринку, осідало в могильниках XIV-XV ст. Західної Осетії - Дігора (наприклад, в Махческе), і це говорить про проникнення італійських товарів до Північної Осетії.
Досить імовірно, що не всі італійські обсяги імпорту XIV-XV ст. з північнокавказьких археологічних матеріалів ми зараз можемо вірно пізнати й атрибутувати: для цього необхідно знати вихідну матеріальну культуру, що в наших умовах неможливо. Ця робота залишається для майбутнього, подібно роботі над італійськими письмовими джерелами, що відносяться до Кавказу, в італійських сховищах.
У той же час я на пропонованої версії не наполягаю, бо існує Карачаївський версія етимології «Сент». Вирішальне слово тут має належати лінгвістам.
Як далеко зайшло просування вельми активних і динамічних європейців на схід Кавказу, засвідчено Фануччі, на якого посилаються Е. С. Зевакін і Н. А. Пенчко: «За вказівкою Фануччі генуезці побудували і заселили поселення Кубачи в Дагестані». Погодимося, що подібне може здатися фантазією - італійське поселення в нетрях Дагестанських гір! Це дійсно так хоча б тому, що Кубачи відомі з IX ст. арабським літописцям під назвою Зіріхгеран, тобто «Кольчужники», майстри по металу, а це задовго до появи італійців на Кавказі. Вказівка Фануччі слід визнати перебільшенням, генуезці не будували Кубачи, але бувати в ньому вони могли, і не раз - вироби знаменитих Кубачінскіе майстрів по металу, особливо зброярів, повинні були привернути увагу європейських купців. Це стає більш імовірним на фоні інших свідчень про перебування італійців в Дагестані.
Важливо, що факт просування генуезців, а з ними і католицьких місіонерів, до Каспійського моря і північного Дагестану (до Дербента) не викликає сумнівів. Про стан християнської релігії в цьому регіоні Кавказу, в той час мав назву Кайтакі, достовірно розповідає Йосафат Барбаро: «туди вирушили брати святого Франциска (монахи-францисканці. - В. К.) і якийсь наш священик - латиністів. Народи, які живуть в цих місцях, називаються кайтакі, як сказано вище, говорять на мові, не схожому на інші, багато з них є християнами, з яких частина вірує по-грецьки, частина по-вірменськи, а інші по-католицькому ».
Цитований джерело - єдиний, який свідчить про те, що православ'я досягло кордонів Дагестану ( «частина вірує по-грецьки»), бо, як бачимо, археологічних пам'яток православ'я тут поки немає.
Останнє свідчення про прибуття в Дагестан католицького місіонера домініканця Вінченцо відноситься до 1486 г. Після цього християнство в Дагестані швидко здає свої позиції ісламу. Дагестан остаточно стає країною мусульманської.
Дослідники вже намагалися знайти відповідь на ці питання. М. К. Старокадомскій вважала, що далі Солхата в Криму італійці на Схід в пошуках товарів (а одним з основних були раби) не рушали. Генуезці воліли торгувати тими товарами, які доставлялися в Кафу чи Солхат купцями інших національностей. Мабуть, італійські купці особисто брали участь в далеких торгових експедиціях в східні країни. Мало значення те, що на початку XIV ст. в Тебрізі (Іран) функціонувало генуезької консульство, а в 20-і роки XIV в. вже існувало поселення генуезців в Зайтоне. Тут також слід зазначити, що в зв'язках генуезьких міст Криму з країнами Сходу «найбільш значну роль грали кавказькі купці». Отже, рух було обопільним, а генуезці постійно рухалися через Передкавказзя на схід.
Дуже важливу інформацію з цікавого для нас питання містить звернення Папи Івана XXII до хана Золотої Орди Узбека в 1330 року Папа рекомендує хану єпископа Семіскат-ського Фому Манказола, яка зробила багато прозелітів серед алан Кавказу, угорців і малхаітов. Семіскату ототожнювали з Шемахи, що видається сумнівним, у всякому разі, недоведеним Ще більш сумнівним видається висновок про те, що загадкова Семіската - це Самарканд. Виходячи з даної локалізації Семіскати, складена карта місіонерських акції Фоми Манказола, алани на ній в зону дій Манказола не потрапили, хоча вони розміщені між Нижньої Волгою і Доном.
Повернемося до локалізації міста або станції Міхаха, що проходить в буллі Боніфація IX. Вище відзначалися варіанти місцезнаходження цього пункту і останній з них - с. Мекегі в Дагестані. Однак є можливість запропонувати ще один варіант: Міхаха перебувала в Прікумье, трохи південніше Маджар. На карті Кавказу Георга Траітеля 1774 року в цьому місці поміщений «verwustete Stadt Chacha» - розорений місто Хаха, що фонетично і хронологічно найбільш відповідає шуканого місту Міхаха. Археологічно цей пункт ще не виявлено і не досліджений. Але пропонований варіант дозволяє зв'язати відому римської курії Міхаху з процесом залучення алан до католицького християнства в XIV в. місіонерами Фоми Манказола. Завдяки цьому, ймовірно, повторного (після візантійсько-православного) зверненням алан в християнство в 1404 архієпископ Султанії в Ірані домініканець Іоанн де Галоніфонтібус серед християнських народів «Великої Татарії» називає алан і йассов, тобто асів-осетин.
У нашому розпорядженні є деякі археологічні дані, що дозволяють побачити цю проблему під іншим кутом зору і сопрячь намальований вище загальноісторичний фон подій другої половини XIII - початку XV ст. з конкретними реаліями. У тому, що буде викладено нижче, не всі є безперечною істиною. Але пропоновані нами реконструкції та інтерпретації є цілком допустимими і такими, що заслуговують на увагу, хоча і неоднозначного.