Гасанова м
Табасаранський лист і система рахунку [1]
Табасаранська мова є одним з державних мов Дагестану і належить до лезгинської гілки нахско-дагестанської сім'ї мов. У сучасному Табасаранська мова виділяють три діалекти: нітріхскій. сувакскій і етегскій. Але в основу літературної мови ліг нітріхскій діалект, його фонетична і граматична системи.
До 1928 табасаранський писемність була на Аджамі (це писемність на основі арабського алфавіту). Наприклад, в архівних записах (1886р.) Ми бачимо дублювання українського тексту, звичним для табасарани того часу, текстом Аджамі:
У 1928 році був складений алфавіт табасаранський мови, який в основі своїй мав латинську графіку:
У 1938 році табасаранський мову, як і інші дагестанські мови, перейшов на кирилицю. Табасаранська мова пізніше ще не раз піддавався реформам і змінам:
В даний час в Дагестані на Табасаранська мова виходять газети і журнали «Табасарандін сес» ( «Голос табасарани»), «Табасарандін нурар» ( «Зорі табасарани»), «Нур» ( «Луч»), «Аку хяд» ( «Світла зірка ») і ін.
Числа також є важливим елементом понятійної системи людського мислення. У Табасаранська мова є 17 назв простих числівників:
1) одиниці: саб «один», Кьюб «два», шубуб «три», юкьуб «ЧЕТРА», хьуб «п'ять», йірхьуб «шість», ургуб «сім», міржіб «вісім», урч1вуб «дев'ять»;
2) десятки: йіц1уб «десять», к'аб «двадцять», сумч1ур «тридцять», яг'ч1вур «сорок»;
3) сотні, тисячі: Варжен «сто», аг'зур «тисяча», мільйон. мільярд.
Всі інші числівники в Табасаранська мова утворюються на основі назв цих числівників.
Поряд з десятеричной системою рахунку в Табасаранська мова в ряді діалектів продовжує функціонувати давніша двадцатерічная або вігезімальная система числення: йірхьц1ур «шістдесят» - шубуб кьаб «три рази по двадцять», сумч1ур «тридцять» - йіц1ікьаб «десять двадцять». Число двадцять мислилося як особливе при вігезімальной системі, служачи підставою для такого числення.
Табасаранський числа 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 10, 12, 20, 32, 40, 50, 60, 100, 1000, 1 000 000, як показує фразеологічний та пареміологіческій матеріал, мають етнокультурну специфіку і символічне осмислення.
У кількісному співвідношенні числа представлені нерівномірно. З проаналізованих майже 2500 табасаранський ідіом, ми виявили 154 виразів з компонентом-числівником. Найчастіше в пареміях зустрічається число саб «один» - 97 разів, далі: Кьюб «два» - 53, ургуб «сім» - 12, Варжен «сто» - 11, аг'зур «тисяча» - 7, хьуб «п'ять» - 6 , юкьуб «чотири» - 5, шубуб «три» - 4, йіцІуб «десять» - 4, йіцІікьюб «дванадцять» - 2, мержіб «вісім» - 2, яг'чІвур «сорок» - 1, к'аб «двадцять» - 1, сумчурна Кьюб «тридцять два» - 1, хьцІур «п'ятдесят» - 1, ерхьцІур «шістдесят» - 1, мільйон - 1.
Тобто, найбільш продуктивними і сімволоноснимі в табасаранський мовній картині світу виступають числівники першого десятка. Слова з числовою символікою актуалізують як бажані, так і небажані ситуації в людському житті, коли виникає проблема вибору і визначення позиції.
Число саб «один» - це початок числового ряду, в ньому укладено значення єдиного цілого, неподільного. Один часто виступає в протиставленні безлічі, як протилежність одного дії безлічі інших: Варжен гьяйван айір саб біцІі тІуліх' мюгьтаж г'ахьну «Хто має сто коней, в одному маленькому прутику потребує», Ігітою саб ражарі йікІуру, гучІбях кьадарсуз ражарі «Герой один раз помирає, боягуз - все життя »(букв. багато разів).
Саб «один» актуалізує значення самотності, одиничності До Іул'індіі сумчіртІан, вари халкьдіх'ді Салам вуджу ву «Чим одному на весіллі, краще з усіма на похоронах», Сабді гьарарі' Сілла дарібшрі «Нехай один навіть кабан в лісі не буде».
Один може виступати синонімом слів перший, новий, висловлюючи поняття початку. Сабпі хажалат вая сабпі мюгьюббат текрар даршул «Перше горе, як і перше кохання, не повторяться», Яркьу апІуз ккундувуш хяр, сарпір вуди убшвуз х'юг'яр «Хочеш ширше зробити покіс, починай першим косити».
Саб «один» може виступає в ідіомах і в значенні недостатності чого-небудь, неповноти, ущербності. Сабан діпІну жанаварра абцІундар «Один раз поївши і вовк Не насититься баченням», Сабан ряк'біінді адміні аьг'ю даршул «Один раз побачивши, людини не дізнаєшся», Саб кюкдіінді хьадукар шулдар «Одна квітка весну не робить», Саб адмійін мярака даршул «Одна людина свято не робить », Сарин Гафар зімразра Герек г'ахундар« Одного слова навіть мурашки не знадобилося ».
Кьюб «два» може позначати недостатність, якусь ущербність чого-небудь, а з іншого - бути протиставлено числу один як більш гармонійне і досконале число: Кьюб гакІвлін цІа даршул, Кьюб шутІум хюйін уьл даршул «З двох дров вогню не буде, з двох пучок борошна хліба не буде », Кьюб аьмлюх'і саб ХІФ ккабг'ру« два фундука перемогли один горіх », саб аькьюла вуджу ву, х'а Кьюб аькьюл х'ана вуджу ву« один розум - добре, а два - ще краще », саб гавкІлін цІа даршул, Кьюр касдін гим даршул «з одного поліна багаття не вийде, з двох людей - годекан», Уртах'ді Вуйі кІултІан, кІул'ді Вуйі ІБ вуджу ву «Чим голова на двох. краще власне вухо ».
Є другим за представленості, число Кьюб «два» в пареміологіческіх картині світу актуалізує ряд значень.
У табасаранський мовній картині світу два виступає в звичному значенні парності: Кьюрідра саб жут чекмйір ву «Ці двоє як одна пара Чариков».
Кьюб - це також символізує подвійність, злиття двох начал, а іноді і лукавість: Гапур учІруб ву, ужуді адатІуру, гьаз г'апіш думу Кьюб маш г'яйіб ву «Гострий Гапур / кинджал добре ріже, тому що у нього два обличчя», Дявдін Кьюб кІакІ ал «У війни два кінця», Кьюб маш г'яйі гьяшті «Індик з двома особами», Марг'ліін Кьюб кІул ал. Саб узук кубкІіш, тмунуб увукра кубкІру «У палиці два кінці, якщо один мене вдарить, то інший тебе зачепить».
Число Кьюб «два» актуалізує семантику протиставлення, утворюючи бінарні опозиції: Дюн'я саріз гізаф, кьюріз цІібді ву «Земля / світ для одного - багато, а для двох - мало», Гьар алдабтІіган, Кьюб ків «Зрубавши дерево, посади два» , Г'урхур сар дар - Кьюр ву «вивчити не один. а двоє », Сад йіг'ан ляхніх', Кьюдо йіг'ан цаліх'« Один день працює, два - біля стіни »(= відпочиває).
Два символізує також роздоріжжі, необхідність вибору в складній ситуації: Кьюбіб лікарра саб калушді' аді «Обидві ноги в одній калоші знаходяться», Кьюб ряк'юн кьяла' мюгьтал духьна думу «Він в розгубленості посеред двох доріг».
Число три може виступати символом завершеності, повноти, градації будь-яких дій, подій: Саб стакан - аьдат, Кьюб стакан - аьдалат, шубуб стакан - г'ялат «Один стакан - порядок, другий стакан - недобре, третій стакан - помилка», Сабді гюл апІуру, кьюбді бюлбюл, шубубді сил «Одна чарка - квіткою робить, дві - солов'єм, а три - свинею», Саб стакан чай Фурс, Кьюб - аьдат, шубуб - будааьт «Один стакан чаю - хвастощі, дві склянки - традиція, три - сумасбродство », Хяліжв шубуд йіг'антІан даршул« Гостем тільки три дні бувають », Убхь, йі гьаг, шубуд йіг'ан, де', хяліжв, яг'чІвур йіг'ан «Варісь, каструля, три дня, сиди, гість, сорок днів».
Шубуб «три» є знаковим і для похоронно-поминальних ритуалів мусульман. Саме на третій день після смерті людини проводився поминальний обряд. Число три пов'язано і з ритуалами іншого характеру. Наприклад, табасарани вірили, що безплідну жінку можна вилікувати, якщо вона три рази пройде крізь ткацький верстат відразу після того, як на ньому завершили ткати килим і перерізали основу.
Число юкьуб «чотири» пов'язане з реалізацією просторово-часових значень - це чотири сторони світу, чотири пори року, чотири кути: Даждіз чан юкьуб лик али йішв дюн'яйін кьялсі Шулу «Ослу місце, де стоять його чотири ноги - серединою / центром світу здається », Касібрі чан хпіріз г'апну:« Я хпір, запалив Іхь йіц ганаз убккурхьа. Думу чаг' хьуз дідіз ухьу ах'лі ярма тувну ккунду ». - «Я жілір, запалив убккру йіцраз ах'лі ярма тутрувур, юкьуб-хьуб ваз МІДІЗ улігьна тувуз х'юг'ну ккундійі» «Бідняк сказав своїй дружині:« Дружина, завтра ми бика заріжемо, треба йому сьогодні більше корму дати, щоб він жирніше став ». - «Чоловіче, бику, якого завтра різати зібралися, ввечері корму не дають, а давати починають за чотири-п'ять місяців», Ляхнігьан бахтнагьна юкьуб чІібтан адар «Від роботи до щастя четиречІіба» (чІіб - відстань між кінчиками великого пальця і мізинця).
Ургуб «сім» можна назвати самим містичним в світовій нумерології. Дане число вважається священним у багатьох культурах і викликає довгий ланцюг асоціацій: сім чудес світу, сім смертних гріхів, сім п'ядей у чолі, тиждень - сім днів, семимильними кроками, сім п'ятниць на тижні, одним ударом сімох уклав, семеро одного не чекають, цветик -семіцветік і т. д.
Цифра сім у дагестанців має сакральне значення. Згідно з уявленнями мусульман, земля і небо мають сім шарів: Аллах - Той, Хто створив сім небес і стільки ж земель. Веління Його сходять між ними безперервно, щоб знали ви всю силу Його безмежній могутності й всеосяжний охоплення пізнання Аллаха (сура Корану). Це відбилося в идиоматике дагестанських мов: ХІуні верхІна жагьаннабла цІа Ах «Щоб ти сім раз пройшов вогонь пекла» (даргинську мову), Ери джіларі' ушурай вун «Щоб ти в сім земель провалився», Ери заварив алг'ушуне, шад хьуна «На сім небес піднявся від радості »(агульском мову), Ургуд жіларіз зігріву« Щоб тебе сім земель засмоктало », Ургуд гьюлерін кІана' ах'ріву« Щоб ти впав на дно семи морів »(табасаранський мову), ВілІабу Муллін ахбака« Щоб (на відстань) семи гір віддалився » : звернення до сатани (арчінскій мову), Анкь зобалазда « а сьомому небі »(аварский мову), іридій цаваріз ак'атун« На сьоме небо піднятися (= сильно зрадіти) (лезгинський мову).
У табасаранський культурі число ургуб «сім» символом сімейне благополуччя, має гендерний характер. Бажаючи людині сімейного благополуччя, кажуть Ургуб байна ургур ріш ішрі «Нехай народяться у тебе семеро синів і сім дочок».
З числом сім пов'язана відома легенда, події якої розгорталися біля селища Хучні табасаранський району, там збереглася фортеця, відома під назвою Фортеця семи братів. Існує кілька варіантів, але «все перекази говорять про те, що в фортеці колись жили сім братів і їх красуня сестра <…> її коси були настільки довгі, що вона, бажаючи дістати воду, прив'язувала глечик до кіс, спускала його в річку, а потім витягувала глечики з водою за допомогою кіс нагору до фортеці <…> брати оселилися в фортеці на запрошення мешканців прилеглих селищ для їх захисту, бо брати були визнаними богатирями і вмілими і досвідченими воїнами »(http // tabasaran.ucoz / ru / index / khuchni / - 27). Сестра закохалася в предводителя ворогів, що осаджували фортеця, який умовив її таємно налити солоної води в дула рушниць і піхви шашок братів. За однією версією, дізнавшись про зраду сестри, брати забили її камінням, по інший - її стратили вороги, яким вона допомагала, розсудивши, що жінка, що зрадили рідних братів, чи не буде вірною нікому і заслуговує на смерть. З тих пір в знак прокляття кожен проходить повинен плювати і жбурляти каміння на пагорб каменів, під яким похована сестра (http // tabasaran.ucoz / ru / index / khuchni / - 27).
Числівники хьцІур «п'ятдесят» і йірхьцІур «шістдесят» актуалізують значення певного життєвого циклу людини, це вік до якого людина набирається мудрості, досвіду: Жілір хьцІур йіслан, хпір кьюрпі біцІір г'ашіган аькьюллу Шулу «Чоловік до п'ятдесяти років, а жінка - після народження другої дитини мудрості набираються », ЧІал аьг'ю апІбан Бада Кьюдо йіс, улхуз аьг'ю апІбан Бада йірхьцІур йіс лазимо Шулу« щоб вивчити мову, потрібно два роки, а щоб навчитися розмовляти - шістдесят років ». Дієслово улхуз «розмовляти» в даному випадку символізує мудрість, життєвий досвід людини, його вміння спілкуватися з людьми в різних ситуаціях.
Особливий інтерес представляє табасаранський народний календар. Річний рахунок (гьісабар, ухйір) вівся по дробовим періодів, що включав дванадцять днів. Найбільш ретельно розроблений весняний календар, з яким пов'язано більшість ритуалів та обрядів, прийме, прислів'їв і приказок:
10. ДумуркІін (3 14 травня). Час посадки городніх і баштанних культур, перегонки худоби на літні пасовища.
11. Гьаспін (15-26 травня) Час, сприятливий для будь-якого роду господарської діяльності.