Фольклор (5) - реферат, сторінка 1

ФОЛЬКЛОР - художня творчість широких народних мас, переважно усно-поетична творчість. Термін вперше був введений в науковий обіг в 1846 англійським вченим Вільямом Томсом.

У буквальному перекладі Folk-lore означає: народна мудрість, народне знання. Цим терміном спочатку позначали тільки самий предмет науки, але іноді стали їм називати і наукову дисципліну, цей матеріал вивчає.

Художнє і історичне значення фольклору було глибоко розкрито А. М. Горьким, висловлювання якого мають керівне значення в розробці основних проблем фольклористики. У своїй доповіді на Першому з'їзді радянських письменників Горький говорив:

«Я знову звертаю вашу увагу, товариші, на той факт, що найбільш глибокі і яскраві, художньо досконалі типи героїв створені фольклором, усною творчістю трудового народу. Досконалість таких образів, як Геркулес, Прометей, Микула Селянинович, Святогор, далі - доктор Фауст, Василина Премудра, іронічний щасливчику Іван-дурень і, нарешті, - Петрушка, який перемагає доктора, попа, поліцейського, чорта і навіть смерть, - все це образи , в створенні яких гармонійно поєднувалися раціо і інтуїція, думка і почуття. Таке поєднання можливе лише при безпосередній участі автора в роботі творчості дійсності, в боротьбі за оновлення життя »(М. Горький, Радянська література, доповідь на I Всесоюзному з'їзді радянських письменників, М. 1935 стор. 12).

Фольклор - поетична творчість, що виростає на основі трудової діяльності людства, відбило в собі досвід тисячоліть. Фольклор, будучи древнє письмовій літератури та передаючись із вуст в уста, з покоління в покоління, є найціннішим джерелом для пізнання історії кожного народу, на якій би ступені суспільного розвитку він не стояв. На тому ж з'їзді письменників А. М. Горький звернувся до письменників Кавказу і Середньої Азії: «Початок мистецтва слова - у фольклорі. Збирайте ваш фольклор, вчіться на ньому, обробляйте його. Він дуже багато дає матеріалу і вам, і нам, поетам і прозаїкам Союзу. Чим краще ми будемо знати минуле, тим легше, тим більш глибоко і радісно зрозуміємо велике значення допущеної нами справжнього ». М. Горький підкреслює в фольклорі його трудове і колективне початок, матеріалістичну і реалістичну його основу, його художню міць. Виділяючи специфічні риси, властиві усній народну поезію, М. Горький в той же час не протиставляє фольклор художню письмову літературу як відособлені друг від друга явища. У народній творчості він бачить ту глибоку і плідний грунт, на яку спиралися, по суті, все найбільші твори літератури.

Фольклор поетичний не можна розглядати ізольовано від інших проявів духовної культури. Усна народна поезія тісно пов'язана з областями народного сценічного мистецтва (міміка, жест, драматичне дійство - при виконанні не тільки так зв. «Народної драми» і драматизованих обрядів - весільних, похоронних, землеробських, хороводів та ігор, але і при сказиванія билин, казок , при виконанні пісень), хореографічного мистецтва (народні танці, танці, хороводи), музичного та вокального мистецтва. Отже, фольклористика включає деякі розділи таких дисциплін, як театрознавство, хореографія, музикознавство (розділ його, званий «музичної етнографією» або «музичним Ф.»). Разом з тим фольклор не може бути вивчаємо без допомоги лінгвістики, без вивчення того діалекту, говірки, на якому створюються дані устно-поетичні твори. Однак фольклористика є, перш за все, частина літературознавства, а фольклор є частина словесного мистецтва. Фольклор, як і художня письмова література, є словесно образним пізнанням, відображенням суспільної дійсності. Але створення Ф. народними масами, умови побутування Ф. характер художньої творчості в докапиталистическую пору, коли склалася значна частина дійшов до нас старого Ф. визначили відомі особливості Ф. проти письмовій художньою літературою. Колективне початок в Ф. анонімність більшості фольклорних пам'яток, значна роль традиції в Ф. - все це відкладає свій відбиток на Ф. і обумовлює відомі особливості його вивчення.

Фольклористика як наука існує з невеликим сто років. Виникнення її не як випадкового і аматорського збирання усних поетичних матеріалів та їх літературної обробки (такі характерні явищ для Європи кінця XVIII в. А дляУкаіни в перші десятиліття XIX ст.), А як наукового вивчення Ф. належить до першого десятиріччя минулого століття. Зародження фольклористики тісно пов'язане з тим широким напрямом в області філософії, науки і мистецтва початку XIX ст. доорої отримало назву романтизму. У ідеалістичної романтичної філософії того часу не дуже популярна користувалося твердження, що історія народу визначається не волею окремих особистостей, але є прояв його «духу», вираженням догрого є і всі області колективної творчості, де творець - сам народ (мова, міфологія, Ф .).

Керівну роль в власне науковій розробці Ф. в епоху романтизму грали брати Вільгельм і Яків Грімм (особливо Яків). У своїх загальних теоретичних міркуваннях і в роботах з окремих питань історії права, мови, літератури фольклору Яків Грімм керувався, за його власним визнанням, «патріотичними цілями». При вивченні фольклору Грімм користувався тим же порівняльним методом, яким керувався в роботах з мови. Подібні явища в Ф. європейських народів Яків Грімм і всі його послідовники пояснювали успадкуванням загального поетичного багатства від єдиного «праіндоєвропейської» предка. Прагнучи розкрити найбільш древні риси в казках і переказах, Грімм і його послідовники в творах усної поезії головну увагу звертали на залишки релігійних уявлень; інтерес до міфів особливо зростає, коли послідовниками Грімма виступають санскритологів (А. Кун, М. Мюллер), які намагалися знайти витоки європейського фольклору в водійських гімнах і заклинаннях; звідси і сама школа Грімма отримало історії науки назву школи «міфологічної». З найбільшою повнотою погляди Грімма на природу усній поезії і на історію її розвитку з найдавніших часів викладено їм у книзі «Німецька міфологія» (1835]. Погляди Грімма надалі розвинулися в середині XIX ст. В працях його послідовників - німецьких вчених Куна, Шварца , Маннгардта, англійського вченого Макса Мюллера, французького - Пикте і українських вчених Ф. І. Буслаєва, А. Н. Афанасьєва і О. Ф. Міллера.

ВУкаіни, як і в Німеччині, «міфологічна» школа теж була першим етапом у розвитку наукової фольклористики. Як і в Німеччині, науковим розвідкам передував період романтичного збирання «народну поезію» і використання її в художніх цілях (фольклорні теми у Жуковського, Пушкіна, раннього Гоголя та ін.). Пристрасне захоплення П. В. Киреєвського збиранням народних пісень дало величезні результати. Киреевский, як і інші представники слов'янофільства, в свої захоплення керувався настроями, близькими до німецькому націоналістичного романтизму. Киреевский та інші слов'янофіли були не стільки вченими, скільки переважно публіцистами. ВУкаіни першими справді вченими фольклористами були Ф. І. Буслаєв і А. Н. Афанасьєв. Обсяг і характер діяльності Буслаєва дуже нагадує діяльність Якова Грімма. Він був одночасно і мовознавцем, і істориком національної літератури і народної словесності. Буслаєв, в основному, доклав до українського і взагалі слов'янського матеріалу методологічні прийоми і теоретичні установки міфологічної школи. Погляди Буслаєва на народну поезію були викладені з усією виразністю в його книгах: «Історичні нариси російської народної словесності і мистецтва» (2 тт. Харків, 1861) і «Народна поезія» (СПБ, 1887). Найбільш крайнім і гарячим прихильником міфологічної школи вУкаіни був

Основним резервуаром, звідки європейські народи черпали матеріали для поетичного творчості, на думку представників бенфеевской школи, була стародавня Індія.

В дусі теорії запозичення протягом довгого часу працював і знаменитий академік А. Н. Веселовський. Такий напр. його праця «З історії літературного спілкування Сходу і Заходу. Слов'янські сказання про Соломона і Китоврасе і західні легенди про Морольфе і Мерліна »(СПБ, 1872). У дусі тієї ж школи запозичення написав свою першу велику роботу з української Ф. академік В. Ф. Міллер ( «Екскурси в область українського народного епосу», М. 1892). У напрямку цієї ж школи працювали А. І. Цеглярів ( «Досвід порівняльного вивчення західного і українського епосу». Поеми ломбардного циклу, М. 1873), академік І. Н. Жданов ( «До літературної історії російської билевой поезії», Київ, 1881 , «український билевой епос», Харків, 1895, і ін.), М. Г. Халанський ( «Південнослов'янські оповіді про королевич Марке в зв'язку з творами українського билевие епосу», Варшава, 1893-1895), А. М. Лобода ( «українські билини про сватання», Київ, 1904) та багато інших. ін.

Наполегливо, але без належної методологічної обережності, відстоював східне походження європейського героїчного і казкового епосу відомий мандрівник по Сибіру Г. Н. Потанін ( «Східні мотиви в середньовічному європейському епосі», М. 1899).

Незважаючи на величезний вплив теорії запозичення на фольклористику всіх країн, все ж поступово виявлялися і слабкі її сторони: поверхневе, недостатньо обережне користування прийомами порівняння сюжетів і схильність говорити про запозичення лише на основі загального сюжетного подібності в легендах, казках, билинах. При цьому випускати з уваги, що суть справи не в сюжетній схемі тільки, а в художньому творі, взятому в цілому, з усіма особливостями його ідеології і художньої форми.