фізика магії

Так, Климент Олександрійський, при описі процесії єгипетських жерців каже, що співак на чолі процесії ніс дві книги з музикою і гімнами Гермеса, а астролог ніс чотири книги Гермеса про зірок. По ходу опису Климент заявляє, що існує сорок дві книги Гермеса, з яких тридцять шість містять в собі всю єгипетську філософію, а інші шість присвячені медицині.

Лактанцій пише в своїх "Божественних установленнях", що цей єгипетський Гермес, "хоча була й людина, але жив дуже давно і був цілком обізнаний у всякому навчанні, так що знання багатьох предметів і мистецтв зажило йому ім'я Трисмегіст. Він написав книги, і до того ж багато, присвячені знанню божественного, де стверджує велич найвищого і єдиного Бога і називає його тими ж іменами, які використовуємо і ми, - Бог і Отець ". Говорячи про "багатьох книгах", Лактанцій має на увазі і дійшли до нас герметичні твори, оскільки кілька разів цитує (по-грецьки) деякі трактати з Герметичного зводу і "Асклепія", і це зберегло для нас фрагменти грецького оригіналу "Асклепія", самий ранній текст якого зберігся лише в латинському перекладі.
Давність, яку Лактанцій приписує Гермес Трисмегіст і його книгам, видно з його зауваження в "De ira Dei" ( "Про гнів Божий"), де він говорить, що Трисмегіст більш давнє, ніж Платон і Піфагор.
Лактанцій вважає Трисмегиста одним з найважливіших язичницьких провидців і пророків, передбачив прихід християнства, оскільки і в "Асклепій", і в "Поймандр" - [ "пастир чоловіків" (грец.)], Той використовує вираз "Син Божий" і говорить про творить слові. Ніякої критики Гермеса Трисмегиста у Лактанция немає.

Сучасна історія герметичних текстів почалася приблизно в 1460 році, коли грецький чернець, один з безлічі агентів зі збору манускриптів на службі Козімо де Медічі, привіз з Македонії під Флоренцію грецьку рукопис. Вона містила список Герметичного зводу - не зовсім повний, оскільки в ньому був відсутній останній трактат з п'ятнадцяти. Хоча рукописи Платона були вже зібрані і очікували перекладу, Козімо наказав Фичино їх відкласти і спочатку перевести Гермеса Трисмегиста.
Ситуація виняткова. Є зібрання творів Платона, але воно повинно чекати перекладу, поки Фичино спішно переводить Гермеса. Від батьків церкви Козімо і Фичино знали, що Гермес Трисмегіст більш давнє Платона. Їм був відомий і латинський "Асклепій". Все давнє шанувалося як стояло ближче до божественної істини, отже, Герметичний звід належало перевести перш "Держави" або "Бенкету" Платона.
Фичино назвав свій переклад "Поймандр" (Божественний Розум) - назва першого трактату в герметично Зводі, поширене Фичино на весь Звід або, точніше, на ті перші чотирнадцять трактатів, які були в його рукописи. Переклад він присвятив Козімо, і по посвяті, або, як його називає Фичино, argumentum [передмови], видно глибоке благоговіння і захоплення, з якими він осягав одкровення стародавньої єгипетської мудрості.

Таким чином, в передмові до "Поймандр" Фичино вперше призводить генеалогію мудрості, яку він повторить багаторазово: Гермес Трисмегіст завжди буде або йти першим або другим слідом за Зороастром (якого вважав першим "древнім богословом" (priscus theologus) Геміст Пліфон), або ділити з Зороастром перше місце. Родовід "древньої теології" переконливо демонструє надзвичайну важливість, яку Фичино надавав Гермесу як fons et origo [витоку і початку] мудрості, звідки безперервний ланцюг традиції вела до Платону.

Меркурій, продовжує Фичино в передмові до "Поймандр", написав багато книг про пізнання божественного, в яких викладає таємниці. Він говорить не тільки як філософ, але часом і як пророк сповіщає майбутнє.

Аrgumentum завершується на піднесеній ноті. У цьому творі, вважає Фічино, сяє світло божественного осяяння. Воно вчить нас, як, піднявшись над обманом почуттів і туманом фантазії, звернути розум до Божественного Розуму, подібно звертається до Сонця Місяці, щоб Поймандр, тобто Божественний Розум, влився в наш розум, і ми могли б споглядати пристрій всіх речей, як вони існують в Бозі.

Цей інтерес був не випадковим. У його роботах відчуваються витоки найдавнішої мудрості. Гермес на доступному рівні пояснює основні закони Буття і створює у Новомосковсктелей цілісну картину світобудови.
Він був одним з перших, хто вказав на подвійну природу всіх навколишніх тіл, в тому числі на дуальність самої людини, що має, крім смертного тіла, також і безсмертний дух, і пояснив принципи взаємозв'язку цих двох якісно різних складових.
Говорячи сучасною мовою, він ясно сформулював основну думку, що всі тіла крім класичних взаємодій, що приходять і тимчасових, пов'язані з оточенням нелокальними квантовими кореляціями, які всеохоплюючі, вічні і незнищенні, а тому вони найбільш цінні для людини. Гермес Трисмегіст вказав на те, що людина несе повну відповідальність за характеристики всієї сукупності квантових кореляцій (душі і духу) людини, які формуються протягом його життя в фізичному тілі і визначають подальшу долю, вже після смерті.

Це знання в подальшому розвивалося за двома основними напрямками: релігійному і езотеричному. Відмінність окультно-містичного спрямування від релігійного полягає в тому, що його прихильники акцентували увагу на свідомому маніпулюванні нелокальними квантовими кореляціями, іноді, на жаль, в непристойних цілях. Релігія обмежилася м'якшою, непрямої корекцією нелокальних складових людського тіла. Основна увага вона приділила опрацювання певних норм поведінки, в найменшій мірі "спотворюють" тонкі структури, а також прямому, але неявному впливу на квантовому рівні за допомогою релігійних ритуалів і різних церковних таїнств.

Трохи нижче, в лівій колонці наводяться тексти Гермеса Трисмегиста. Скорочувати їх практично не довелося, особливо "Асклепій", - там зовсім мало "води" і непотрібних міркувань. Інформація йде досить щільно, і кожна фраза несе смислове навантаження. В цьому відношенні стиль близький до наукової статті, і ці тексти можна назвати "концептуальними засадами квантової механіки", вираженими в загальнодоступних термінах. Тексти Гермеса дуже добре відповідають сучасним уявленням квантової механіки і досить легко "переводяться" на мову фізичних термінів.
У правій колонці я спробував зіставити поняття квантової механіки з короткими цитатами з Трисмегиста.

Як приклад пропоную провести таке порівняння.

У Гермеса Трисмегиста АСКЛЕПІЙ:
"Світ є порожниста куля, що має в собі самому причину своєї якості, невидимий у своїй цілості; ... Куля цей здається видимим тільки за допомогою окремих відображень ідеальних форм, як ніби намальованих на його поверхні; він бачиться в образах, але в дійсності він завжди невидимий сам по собі. ... Образи ми називаємо ідеями, тому що це видимі форми. "

Ці тексти практично один в один говорять про одне й те ж.