Філософія життя - філософія

1. Філософія життя: загальна характеристика і основні положення

2. Філософські аспекти психоаналізу

3. Наведіть характерні висловлювання з творів Ф. Ніцше і З. Фрейда і поясніть їх

Список використаної літератури

У XX ст. революційні зрушення в науковому пізнанні, технічний прогрес і ряд інших соціокультурних змін дещо послабили жорстке протистояння класів, яким воно було в XIX в. Виникнення філософії життя було пов'язане з швидким розвитком біології, психології та інших наук, що виявляють неспроможність механічної картини світу. У центрі цієї філософії - розуміння життя як нескінченного, абсолютного, унікального початку світу, яке активно, різноманітне, вічно рухається. Життя не можна зрозуміти за допомогою почуття або розуму, вона осягається тільки інтуїтивно, доступна лише переживання. Деякі ідеї філософії життя послужили джерелом екзистенціалізму.

1. Філософія життя: загальна характеристика і основні положення

Філософія життя - одна з провідних течій європейської філософії XIX - XX ст. центральним в ньому стало поняття «життя» як вихідної інтуїтивно осягається цілісної реальності, що відрізняється і від «матерії», і від «духу».

Характерні особливості філософії Шопенгауера.

У формуванні філософії життя значну роль зіграли погляди А. Шопенгауера (1788-1860). У його основному творі «Мир як воля і уявлення» світ постає як «сліпа воля до життя». Тільки воля володіє об'єктивністю, що і забезпечує, її примат над розумом. Мислення - похідне волі, здатне бути лише системою її забезпечення, виконувати службову функцію.

Концепція Шопенгауера виступає антиподом, дзеркальним відображенням гегелівської системи. Ще в 20-х рр. XIX ст. Шопенгауер намагався конкурувати з Гегелем, ставлячи свої лекції на ті ж навчальні години. У ці роки конкуренція була неспроможною. Через тридцять років неспроможною виявилася гегелівська філософія.

У Гегеля основою світу вважалася Абсолютна ідея - всеосяжна раціональність всього сущого. У Шопенгауера - її еквівалент - Світова воля (ірраціональне, непізнаване і вороже людині початок). Абсолютну ідею можна і потрібно пізнавати. Гегель вважав, що вже пізнав її в основних рисах. Світову волю пізнавати неможливо і марно.

Висновок: Етика Шопенгауера гранично проста - страждання є продукт цілеспрямованої волі, а саме волі до життя. Індивід, який стверджує волю до життя одночасно, стверджує смерть. Індивід, який бореться з волею є вільним. За Шопенгауером справжня свобода неможлива, можливий лише короткий прорив до неї. Страждання є необхідність, дія всупереч сліпий волі є свобода. Історія життя окремого індивіда - історія його страждань.

Концепція Шопенгауера, що отримала назву «філософія світової скорботи», очевидно, песимістична і нехарактерна для західного інтелекту і відповідної йому системи цінностей. Разом з тим її поява була симптоматично: позначилася неспроможність уявлення про раціональність і стійкою прогресивності історії, гармонійності і впорядкованості буття. Освітянська ілюзія, що досягла апогею в гегелівської філософії, була вперше поставлена ​​під сумнів.

Характерні особливості філософії Ніцше.

Німецький філософ Ніцше після знайомства з ірраціональним і песимістичним вченням Шопенгауера уточнює його концептуальну ідею. Прагнучи подолати раціональність філософського методу, Ніцше не вибудовує поняття в систему, вони постають як багатозначні символи. Так, поняття «життя», «воля до влади» - це є і саме буття в його динамічності, і пристрасть, і інстинкт самозбереження, і рушійна суспільство енергія і т.д. Намагаючись обгрунтувати «природний, нічим не стримуваний потік життя», Ніцше робить критику всіх загальнолюдських цінностей. За Ніцше, світ має нульову цінність, а життя - це специфічна воля до акумуляції влади, жорстока гра, де виграє посередність, бо «найбільш сильні виявляються найбільш слабкими, коли їм протистоять організовані стадні інстинкти, боязкість слабких, чисельну перевагу їх». За Ніцше, домінантою суспільства є не стільки «сліпа воля до життя», скільки «свідома воля до влади» в умовах боротьби за виживання.

Ніцше відкидає раціональність в філософії, не сприймає християнську релігію і пов'язану з нею традиційну мораль, так як вони нібито захищають слабких і роблять сильних нікчемами. В історії немає мети, немає прогресу, а є «вічне повернення, вічна боротьба сильних і слабких». Звідси заперечення будь-яких принципів. «Жити - це значить бути жорстоким і нещадним до всього, що стає слабким в нас і не тільки в нас».

Кант і Фіхте, Шеллінг і Гегель, що жили під знаком Великої французької революції 1789-1793 рр. вірили, що історія людства має свій сенс, свою справедливість. Що стосується Ніцше, то він жив в той час, коли успіху домагалися не найрозумніші і справедливі, а самі жорстокі й підступні. Ніцше один з перших передбачив наближення XX в. як епохи тотального наступу усереднених людей з їх нестримною жагою влади.

У 1878 р виходить у світ його твір «Людське, занадто людське», де він здійснює інвентаризацію так званих загальнолюдських цінностей, демонструючи їх інверсію. В умовах підготовки до переділу світу ідеї любові, братерства, рівності, справедливості всього лише порожні слова, феномени-перевертні, які швидше за обманюють, ніж підтримують і обнадіюють.

У 1884 р Ніцше публікує «Так говорив Заратустра», де намагається обгрунтувати реальні звичаї, вказати сильним на їх борг, а підлеглим - на їх обов'язки, бо в умовах, де немає правди, де все дозволено, немає вибору, окрім як керувати або підкорятися. Такий духовної атмосфери Ніцше не виносить. Він в прямому сенсі божеволіє після діагностування своєю долею стан XX в.

Висновок: по Ніцше воля до влади властива всьому живому - рослинам, тваринам і людям. Вона може бути свідомою чи несвідомою. Основний расової рисою є воля до влади. Вона більше властива сильним расам і сильним особистостям ( «вони мають право керувати іншими»). Цей принцип лежить в основі теорії моралі по Ніцше. Він обгрунтував культуру «здоров'я життя» і культуру «надлюдини» - тобто людини-бога з його потворною, що перевищує всі розумні межі, волею до влади. Ніцше отуплює своєю філософією людини. Влада по Ніцше може грунтуватися на брехні і «брехня непреемлівий супутник і умова життя». Теорія Ніцше широко використовувалася расистами і фашистами.

Характерні особливості філософії Бергсона

Анрі Бергсон (1859-1941) розвивав, з одного боку, філософію життя, з іншого боку, він є основоположником інтуїтивізму, особливого напряму в сучасній філософії. Вважав, що життя - якась космічна сила, «життєвий порив», суть якого полягає в безперервному відтворенні себе і творенні різних нових форм. На його думку інтуїція відіграє головну роль в сприйнятті і пізнанні людиною світу, інших людей, моралі, мистецтва, всього світу. У філософії Бергсона є заклик до вивчення багатовимірності людського духу.

Історіцістской варіант філософії життя отримав розвиток в роботах німецьких філософів В. Дільтея (1833-1911), Г. Зіммеля (1858-1918), О. Шпенглера (1880-1936), іспанського філософа Х. Ортега-Гассета (1883-1955) і ін. У них головним об'єктом дослідження є людська культура, походження і сутність її різних форм, які розуміються кА прояв вихідної ірраціональної сили. Залишаючись в рамках філософії життя, кожен з них пропонував своє розуміння життя і культури.

В. Дільтей представляв життя як спосіб буття людини, що перебуває в історико-культурній реальності; будь-які явища культури є прояв «об'єктивного духу», що діє в історії; в них розкривається суть людини, яка збагненна інтуїтивно, але не до кінця; завжди залишається «остання таємниця» життя, до якої можна тільки наблизитися, але не можна осягнути повністю.

Г. Зіммель вважав, що життя - це процес творчого становлення, який не може бути правильно зрозумілий раціональними методами і засобами; він неосяжний тільки у внутрішньому переживанні. Саме ці унікальні переживання життя і отримують об'єктивації в різних формах культури.

О. Шпенглер вважав, що життя - прояв сліпий стихійної сили. Її «сплески» і «прориви» породжують культури, кожна з яких - живий і цілісний організм, що проходить різні стадії розвитку. Немає загальнолюдської культури, а є тільки окремі, самостійні.

Висновок: Ірраціоналізм (основа філософії життя) - філософське вчення, що наполягає на обмежених можливостях розуму, мислення, що визнає основним родом пізнання інтуїцію почуття, інстинкт. Основні представники (Бергсон, Шопенгауер, Ніцше) вважали дійсність хаотичною, позбавленої закономірностей, підпорядкованих грі випадку, сліпий волі. Роботи кожного з них доповнювали і перетворювали один одного, створювали більш досконалі концепції філософії життя, що відкривають інтуїтивне пізнання волі, світу, життя.

Читати далі: Філософські аспекти психоаналізу

Інформація про роботу «Філософія життя»

в собі апріорне припущення про існування "цінності в собі", що не залежить від нашого мислення і суперечить твердженням про те, що оцінка проводиться тільки суб'ектом2. Отже, в рамках антропологічного підходу, сама постановка питання про пізнаваність світу може бути визнана некоректною і, що найголовніше, неактуальною. Цікаво, що до такого ж висновку приводять багато.

можна було б розглядати як докладне розвиток гераклітовского тези: «Війна є батько всього і всьому початок». Але, на відміну від Геракліта, цілком вартого звання родоначальника «філософії життя», Шопенгауер зосередився на способах позбутися влади Світовий Волі. І в цьому його наставником став Будда. Кривава міжусобиця Життя була не просто представлена ​​Шопенгауер у всьому.

нині і регулятивним методологічним принципом біологічних наук, що задає способи введення ними своїх ідеальних об'єктів, пояснювальних схем і методів дослідження і одночасно новою парадигмою культури, що дозволяє осмислити взаємини людства з природою, єдність природно-наукового і гуманітарного знання. Коеволюційна стратегія задає нові перспективи для організації знання.