Філософія про життя, смерть і безсмертя

Людина є єдиним представником живої природи на нашій планеті, які усвідомлюють, що вона смертна і відповідальний за своє життя і життя інших людей. В цьому і полягає самоцінність людського існування. Більшість людей постійно задає собі духовно-моральний питання: як жити, щоб залишити по собі добру пам'ять? Дійсно, деякі особистості після фізичної смерті вступають у вічність, назавжди закріплюючись в історичній пам'яті людства. Згадаймо слова геніального Сократа: «Ті, хто справді відданий філософії, зайняті, по суті речей, тільки одним - вмиранням і смертю». І далі: «... Справжні філософи багато думають про смерть, і ніхто на світі не боїться її менше, ніж ці люди» [12]. Саме істинним філософам давала вона «філософську віру» у вічність (Ясперс), і вони змогли мудро, з честю прожити життя і гідно зустріти смерть, як зустріли її Сократ, Дж. Бруно, Кант і інші.

Звичайно, філософія не може дати людям однозначної відповіді на питання про сенс вічності буття, але тільки вона одна сприяє особистому критичного осмислення ними свого життя. Вона допомагає людям знайти сенс в життя теперішнього та зміцнити волю до життя майбутньої. Філософськи точно поставив це питання В. Шекспір ​​(1564-1616):

«Бути чи не бути, ось в чому питання.
достойно ль
Змиритися під ударами долі,
Іль треба чинити опір
І в смертної сутичці з цілим морем бід
Покінчити з ними? Померти. Забутися »[14].

Шекспір ​​свідомо не дає прямої відповіді на поставлені питання. До речі, його повинен знайти кожен живе на Землі людина, бо в ньому і полягає сенс його життя і сенс його смерті або безсмертя. Людське життя - це не мить (як співається в популярній пісні), а постійна ретроспектива і перспектива особистого буття. Після смерті завжди залишається створена культура або, кажучи інакше, духовні і матеріальні цінності, які створила людина за життя.

Багато тисячоліть всі світові релігії, в тому числі християнство, і ідеалістичні філософські вчення тлумачать людині про можливість досягнення нею безсмертя, або «загробне життя». Особливо прикро те, що вУкаіни нині посилюється віра в міф про відродження з мертвих. Академік РАМН Д.С. Саркісов з обуренням писав: «Тепер же, коли на тлі гігантських успіхів науки навіть найпалкіші церковники, якщо вони не абсолютні невігласи і дурні, не можуть не розуміти, що після смерті людини від нього не залишається нічого, крім попелу або їжі для черв'яків і мурах, версії про можливість воскресіння мертвих, мабуть, продовжують не викликати сумнівів у мільйонів людей ... Страшно і дивно, - продовжує він, - що це фантастичне мракобісся охопило уми не тільки темних, неосвічених і неписьменних мас народу, але в тій чи іншій форм е вбралося отрутою в мозкову тканину і всіх інших верств населення - вчених, діячів мистецтв, зеленої молоді, діячів культури і т.д. Навіть багато членів Медичної (.) Академії вірять в різні модифікації божественного, тобто стоять на ідеалістичних позиціях »[15].

Про смерть і безсмертя філософи розмірковують з найдавніших часів. Вже античні мислителі вважали, що народження людини, розкол його за статевою ознакою, любов і смерть нерозривно зчеплені. Так, Платон визначав головне заняття мудреця як приготування до своєї смерті. Ясна і тверда орієнтація його життєвої доктрини і життєвого почуття на смерть спонукає до правильного вживання життєвих сил. Смерть є неминучим завершенням життя організму, який в результаті піддається дії тільки законів неорганічної природи. Кожна особистість, яка живе свідомим життям, не може так чи інакше не осмислювати своє ставлення до смерті і безсмертя. Як тільки люди починають думати про смерть, вони тут же затверджуються в якомусь безсмертя. Подібно до того, як світло і тіні заходу сонця роблять предмети об'ємними, відчуття смерті змушує індивіда гостріше переживати всю принадність і гіркоту, всю радість і складність людського буття. Коли смерть поруч, яскравіше фарби життя, її духовне багатство, її чуттєва принадність, велич усього пережитого. Виразніше проступають у свідомості істина і фальш, добро і зло, краса і неподобство, та й сам сенс людського життя і діяльності постає в іншому світлі.

Плоди людської діяльності є краще продовження життя, тоді як надії на індивідуальне безсмертя ілюзорні. Смерть - це частина людської (і не тільки) реальності. Будь-якій освіченій людині вона видається природним фіналом його життєвого шляху. «Я помру так само, як і всі ... але моє життя і смерть матимуть сенс для мене і для всіх», - писав Л.Н. Толстой (1828-1910) [17].

Незважаючи на те, що смерть - одна з найскладніших проблем суспільної свідомості, більшості сучасних людей властиво цуратися всього, що з нею пов'язано. Багато свідомо оберігають самих себе і своїх дітей від розмов і роздумів на цю тему. Однак вивчення філософських установок в ставленні до смерті може пролити світло на моральні установки людей і в ставленні до життя і основним її цінностям. Що ж стосується ставлення до людського безсмертя, то воно (скільки б не мріяли про нього люди), існує тільки в свідомості нащадків. До недавніх пір в поняття безсмертя вкладався тільки релігійний сенс. І розглядалося воно в основному як таїнство воскресіння з мертвих. Однак з часом ця проблема стала провідною в поезії і філософії. Так, А.К. Манеев філософськи глибоко і тонко, а поетично - мрійливо і наївно зауважив:

«Що б гордий дух наук не говорив,
Однак ж сказати необхідно:
Не віриться, що розум від горил,
Не віриться, що смерть непереможна! ».

Дійсно, живий організм принципово відрізняється від неживої матерії постійним самовідновленням, а людський - ще й унікальною здатністю раціонально адаптуватися. «Людина міцніше скелі, я б порівняв його з річкою, - писав український філософ, учений-біолог Купревіч (1897-1969), -води в ній змінюються, а річка залишається все та ж. Питається: чому ж цей вічно поточний процес життя повинен мати кінець »? [18]. Чому на якомусь етапі самовідновлення організму починає давати збої, він старіє і вмирає? На це питання людина розумна поки відповісти не може. Наука теж не в силах нічого протиставити природному процесу вмирання. Що стосується філософії і релігії, то вони, правда, кожна суто по-своєму, звертаються до смертній людині тільки зі словами повчання і розради. Світський спосіб життя і діяльності, як, власне, і спосіб життя віруючих, є перш за все глибоко відчутий, усвідомлений, особисто продуманий практичну відповідь людини самого факту кінцівки, тимчасовості свого існування на цьому світі. Як унікальне розумна істота людина покликана шукати сенс свого земного життя. Він може і повинен особисто усвідомити своє призначення.

Класик німецької філософії Г. Гегель вважав, що смерть не є тільки зникнення. Вона означає збереження в перетвореному вигляді того, що в даній формі має зникнути. Уміння осягнути ідею нескінченного розвитку для Г. Гегеля є найважливіша характеристика розвитку людського самосвідомості. А ось для К. Маркса як філософа неспроможні нарікання тих людей, які не бажають, щоб після смерті плоди їх земних діянь дісталися комусь іншому. На думку мислителя, продукти людської життєдіяльності і є краще продовження біологічного життя, тоді як надії на індивідуальне безсмертя ілюзорні. Переконливим прикладом є життя і смерть Сократа. Як свідчить його учень Платон, філософ цілком міг би уникнути насильницької смерті в покарання за моральні проповіді, що суперечать загальноприйнятим у той час поглядам. Але він вважав за краще безсмертя. Тут будуть цілком доречні і пророчі слова А.С. Пушкіна:

«Летять за днями дні, і щогодини забирає
Частинку буття ... ».
«Ні, весь я не помру - душа в заповітній лірі
Мій прах переживе ... »[19].

В релігії та релігійної філософії смерть людини представляється таким собі таїнством, розуміється як поглинання його часом Вічності, як возз'єднання з Богом. Тому ідея безсмертя нерідко пов'язується з ідеєю воскресіння. Вона досить активно використовувалася і в російської релігійної філософії. Так, наприклад, філософ-косміст Н.Ф. Федоров (1828-1903) навіть сконструював утопічний релігійно-філософський «проект» суспільства, в якому всі люди повинні об'єднатися з метою загального воскресіння - «патрофікаціі» (відтворення батьків), що і призведе, врешті-решт, до повного торжества божественної моральності над фізичною необхідністю, пробудить в усіх людських душах родинні почуття. У висуненні українським мислителем ідеї воскресіння (а не просто особистого безсмертя) присутній моральний поворот до затвердження боргу живуть людей перед минулими поколіннями. Філософ наполегливо наполягає на необхідності ретельного вивчення життя предків, відновлення їх образів, (спочатку лише уявного), причому в послідовності поколінь, народів, груп, сімей. Можна сказати, що Н.Ф. Федоров ставить за мету виявлення спадкового (генетичного) коду людства в якості попередньої умови воскресіння. Але, звичайно, головною метою є повернення відновленому людині його унікального самосвідомості, без якого можливе отримання лише фізичної копії.

Говорячи про проблему безсмертя, не можна не згадати і про досягнення сучасної науки, активно розробляє нові методи продовження життя. Науково-філософське значення клонування тварин надзвичайно велике. Результати цих експериментів відкрили науці захоплюючі перспективи для вирішення багатьох біологічних проблем. Генна інженерія, безумовно, є проривом в науках про життя, особливо якщо врахувати прагнення вчених використовувати методологію клонування з метою вирощування або відновлення окремих органів. Ця проблема в останні роки привернула увагу не тільки фахівців, але і широкої громадськості. Ідея клонування має безліч супротивників, однак не можна не визнати, що з її появою відкрилися нові шляхи, при певних умовах ведуть до перетворення самої природи людини. Йдеться про можливе створення долгоживущего покоління з використанням технологій заміни органів, про набуття автотрофности, оволодінні новими способами самотворення, але головне - про майстерному управлінні природними потенціями людини.