Філософія Ніколо Макіавеллі

Нікколо Макіавеллі - видатний італійський політичний діяч, історик, військовий теоретик і філософ, основоположник «вчення політичного реалізму».

Макіавеллі народився у Флоренції. З тисячі чотиреста дев'яносто вісім по 1512 рр. був на державній службі на посаді секретаря другої канцелярії Флорентійської республіки. У цей період Макіавеллі набув досвіду і знання політичних інститутів, людських характерів, що знайшло відображення в його творах.

Найважливішими проблемами філософії Макіавеллі були причини піднесення і загибелі держав, умови створення сильної держави, ролі правителя в ньому, вплив особистості на хід історичних подій, мотиви людських вчинків. Основні твори Макіавеллі «Государ», «Міркування на першу декаду Тита Лівія», «Діалог про військове мистецтво».

Теорія держави Макіавеллі

Макіавеллі одним з перших філософів епохи Відродження відкинув теократичну концепцію держави, згідно з якою держава залежить від церкви як вищої влади на Землі. Він вважав, що політичні системи народжуються, досягають величі і могутності, а потім занепадають, розкладаються і гинуть, тобто не залежить від божественного приречення. Держава і природу панують в ньому законів, вважає Макіавеллі, необхідно розуміти, спираючись на розум і досвід.

Кращою формою держави Макіавеллі вважає республіку, проте її встановлення можливо лише за певних конкретно-історичних умовах. Критично оцінюючи політичне становище своєї країни, характер громадян, абсолютно позбавлених громадянських чеснот, Макіавеллі приходить до висновку про неможливість об'єднання Італії під єдиною республіканською владою. Він переконаний, що італійська дійсність вимагає встановлення єдиновладдя і створення сильної незалежної національної держави.

У трактаті «Государ» Макіавеллі розглядає способи створення сильної держави. Він вважає, що для досягнення цієї мети можна використовувати будь-які засоби, в тому числі насильство, вбивство, обман, зрада. Таким чином, Макіавеллі належить обгрунтування принципу: мета виправдовує засоби, згідно з яким використовуються політиком кошти виправдовуються тими цілями, які він ставить перед собою.

Утвердженню сильної держави Макіавеллі приносить в жертву мораль і благо окремої особистості. Моральні принципи застосовні тільки до приватного життя людей, але не до політики. Державний інтерес понад усе. Макіавеллі писав, що завжди, коли доводиться обговорювати питання, від якого єдино залежить порятунок держави, не слід зупинятися ні перед якими міркуваннями справедливості чи несправедливості, людяності чи жорстокості, слави чи ганьби. Згодом з'явився термін «макіавеллізм», що позначає політику, яка нехтує законами моралі і при досягненні політичних цілей використовує антигуманні засоби.

При такому баченні держави особлива роль в ньому належить правителю.

Вчення про політичну владу і якостях, якими повинен володіти правитель

Влада правителя в розумінні Макіавеллі відрізняється необмеженим характером. Основою ж правління і права є сила, яка руйнує все те, що суперечить державним інтересам (ідеал сильної влади). Саме тому правитель у своїй діяльності може ігнорувати закони моралі.

Також керівник держави повинний враховувати злу природу людини. Філософ вважає, що спонукальними мотивами діяльності людей є егоїзм і матеріальний інтерес. Люди, по Макіавеллі, «невдячні, непостійні напоказ, біжать від небезпек, жадібні» і швидше забудуть смерть батька, ніж позбавлення майна.

Макіавеллі вважає, що «всякий визнає, що було б найкраще, якби знайшовся Князь з усіма якостями, визнаними за хороші, але так як мати їх все і неухильно проводити не дозволяють самі умови людського існування, то Князь повинен бути настільки розумніший, щоб вміти уникати ганьби тих вад, які могли б позбавити його держави ... І він може також не боятися осуду за ті пороки, без яких важко утримати державу ».

Глава держави «не повинен зважати на докорами в жорстокості, якщо тільки така слава необхідна для того, щоб утримати підданих в єднанні і покорі. Адже обмежується дуже деякими зразковими покараннями буде милосерднішими тих, які, внаслідок недоречного милосердя, допускають розростися заворушень, що породжує вбивства і грабежі, бо останні складають лихо для всього суспільства в сукупності, кари ж, які виходять від Князя, стосуються лише окремих осіб ».

А що краще для правителя - щоб її любили або вселяти страх? Звичайно, було б добре, щоб його і любили, і боялися. Однак оскільки поєднувати ці два почуття дуже важко, просто неможливо, то краще, щоб боялися. «Любов підтримується лише ставленням обов'язки, яке поривається внаслідок порочності людей при всякому зіткненні з особистим інтересом, страх же тримається боязню покарання, яка ніколи не припиняє своєї дії». Разом з тим керівник держави повинний вселяти страх, не викликаючи на себе ненависті.

Як вогню государ повинен берегтися уславитися легковажним, легкодухим, нерішучим. Він повинен докласти всіх зусиль до того, щоб його рішення було безповоротно, і щоб загальна думка про нього було таке, що нікому і в голову не прийде обдурити його. Що ж стосується вірності своїм обіцянкам, то правитель може знехтувати ними, якщо таке дотримання може обернутися проти нього самого і інтересів держави.