Філософія як дію, контент-платформа

СурГПУ, м Красноармійськ

Філософія як дію

Що б не трапилося, немає ніякої небезпеки в тому,
що філософії «прийшов кінець».

Весь драматичний досвід сучасного людства змушує чітко усвідомити неоднозначність буттєвої сутності діяльнісного початку і органічно пов'язаного з ним культурного будівництва.
У діяльності людини містяться потенції творчості та руйнування, конструктивності і деструктивності - природи, суспільства, самої людини. Англійський письменник і вчений О. Хакслі в 1959 р в університеті Санта-Барбари (штат Каліфорнія) прочитав 15 лекцій під загальною назвою «Людська ситуація». Хакслі з пафосом доводив, що наука, позбавлена ​​ціннісних орієнтирів, нелюдська. Він попереджав, що формується покоління екологічно неграмотних людей, в чому винні університетську освіту і сучасне суспільство, не здатне поширити золоте правило моралі на ставлення до природи. Якщо ми хочемо, щоб природа була до нас прихильна, ми повинні самі добре ставиться до неї. Одним словом, на сучасному етапі з'ясувалося, що люди не відають, хто вони, що творять і навіщо живуть на Землі. Людина розумна постав раптом як джерело абсолютного зла, породивши глобальні небезпеки. Ці небезпеки - знамення нашого часу і замикаються вони на людину. Створюючи нові можливості активності, спрямованої як зовні світу людини, так і його внутрішній світ, необхідно створювати соціокультурні механізми, що блокують небезпеки, які є неминучим результатом його виходу за межі «наявного буття».

У філософії своя область людинознавства. Вона впливає на життя людей сильніше, ніж здається. Нашому часу цілком співзвучні думки Б. Рассела: «Вчити тому, як жити без впевненості, і в той же час не бути паралізованим нерішучістю, - це, мабуть, головне, що може зробити філософія в наше століття для тих, хто нею займається» [ 1, с. 9].

Чи здатна філософія дати людині потрібні в житті орієнтири? Відомий представник екзистенціалізму М. Хайдеггер писав, що прийшов час, коли люди повинні відучитися «переоцінювати філософію і тому перевантажувати її вимог» [4, с. 356]. Може проблема в самій людині? Культ споживання сучасного «масового людини» найчастіше паралізує розвиток культури. Керівництвом до дії виявляється утилітарний прагматизм, який і визначає по «яким зіркам» людині жити. Це означає, що багато людей звужують вибір свого філософського світогляду, життєвих ідеалів
до межі. «Зараз в нашому світі, - підкреслює. - все більше знань і все менше мудрості, т. Е. Вміння застосовувати ці знання на благо людям »[5, с. 294].

Чи повинна філософія бути філософією дії? Так, в історії західноєвропейської думки німецькі мислителі надавали філософії діяльнісний характер. Примітний 11-й теза про Фейєрбаха
К. Маркса: «Філософи лише по різному пояснювали світ, але справа полягає в тому, щоб змінити його». Філософський принцип діяльнісного підходу означає визнання діяльності як сутнісного буття людини. Ми розуміємо під діяльністю специфічно людський спосіб ставлення людини до світу, який базується на тому непорушному факті, що людське буття є життя в культурі. Діяльність такого роду не обмежується орієнтацією на наявні програми дій, ким би вони не були задані - природою або суспільством. Вона передбачає здатність до постійного перегляду й удосконалювання лежачих в їх основі програм, до розбудови своїх власних підстав. Ця здатність виходу на нові рубежі взаємодії з реальністю передбачає зміну внутрішнього світу людини. Думати, міркувати, філософствувати - значить запитувати, сумніватися, шукати відповіді і знову повертатися до того, що вже здавалося вирішеним і безперечним.

Яка філософія необхідна сучасним студентам? Очевидно, що особливого бажання вивчати «вузівську філософію» у них не виявляється. Сьогодні цією проблемою переймаються багато викладачів філософії.

Дійсно, слід жити своїм часом, а значить визнавати спеціалізацію, бо це необхідність. Г. Башляр зазначає, що якщо ми залишимося при цьому в сфері філософського раціоналізму, то він
не працездатний. «Спеціалізація - це не вузькість погляду. Спеціалізація вимагає значної загальної культури »[9, с. 103]. При спеціальну освіту і його значному обсязі фахівець може отримати цілісне знання перш за все на основі: філософії, фундаментальних знань своєї області і основ знань суміжних наук. Саме філософія дозволяє при всій простоті і розрізненості людських знань надати їм цілісність, єдність. Фактично ж філософія в тому вигляді, в якому вона існує
у вищій школі. не виконує своїх функцій.

Все частіше ми чуємо про необхідність «сильної» адаптації філософії до профілю вузу, зміцнення зв'язку філософських курсів з іншими компонентами вузівської освіти. Прихильники цієї позиції вважають, що в гуманітарних вузах необхідно викладати філософські питання історії, політики, мови, мистецтва і. д. а в природничо-наукових вузах - філософію фізики, хімії, біології. В такому випадку, яку філософію слід викладати в більшості вузів країни, де немає фахівців з цих питань?

Безперечно, в навчанні необхідно враховувати ступінь розвитку, рівень знань і інтереси учнів. Прихильники другої позиції вважають, що один із напрямів зміцнення філософії до профілю вузу - це установка на розширення загальнокультурного кругозору студентів, турбота про формування цілісного, сучасного наукового світогляду. Розкриваючи зв'язок філософії з профілем вузу, викладач актуалізує глибинні структури мотиваційної сфери студента, вносить свідомість у його миттєву діяльність. Як і в попередньому підході, тут філософія розглядається як різновид наукової діяльності.

Таким чином, в різноголосиця думок про характер відносин між філософією і профілем вузу виділяється дві тенденції:

1) профілювання - єдино можливий, закономірний спосіб здійснення педагогічного процесу;

2) профілювання викладання філософії в нефілософській вузі виступає як втрата її специфічності.

Вплетеними філософської проблематики в майбутню професійну діяльність. так чи інакше, викликає певні об'єктивні труднощі. Філософія вивчається в вузі, коли студент ще не має необхідних знань за фахом і не може визначити міру поєднання професійних запитів та можливостей філософії.

Філософія не тільки ото дух часу, вона формує його. Тому вона не повинна розчинятися в конкретно-наукової формі діяльності, так як виконати свою унікальну культурну місію філософія може лише зберігаючи свою якісну визначеність.

1. Рассел Б. Історія західної філософії. - М. 1 959.

4. Хайдеггер М. Лист про гуманізм // Проблема людини в західній філософії. - М. Республіка, 1988.