Філософія історії

ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ - 1) процес розвитку філософії з її зародження в древніх Китаї, Індії, Греції і до сьогоднішнього дня; 2) виникла ще в давнину частина філософського знання, з часом перетворилася на особливу філософську дисципліну, предметом якої є реконструкція, опис, теоретичне осмислення як даного процесу в цілому, так і окремих його етапів і формоутворень.

Найзначнішим явищем в ряду цих пошуків стала історія філософії Гегеля, найглибше разрабатает їм в Берлінський період. Історія філософії органічно включена в процес розвитку абсолютного духу і його прояви в історії як «світового духу». Історико-філософський процес постає у Гегеля як породження певного духу часу (Zeitgeist), як вираз духу своєї епохи, «духу народу» (Volksgeist), як завершення певної епохи (образ сови Мінерви, що вилітає в сутінки); як інтегральна частина культури поряд з мистецтвом і релігією. В силу єдності логічного та історичного порядок проходження систем філософії в її історії у Гегеля той же, що і логічне проходження понятійних визначень ідеї; пізніші вчення, особливо широко диференційовані і систематизовані, постають як діалектичне «зняття» попередніх. Історія філософії у Гегеля - це і сходження по щаблях науковості, і подібно до того, як «спекулятивна логіка в діалектичному сенсі вказує на ідеальні констітуенти цієї науки аж до самопізнання ідеї, так і історія філософії виявляє - і теж діалектично - становлення цієї науки в часі» (Düsing К. Hegel und die Geschichte der Philosophie. Darmstadt, 1983, S. 28). Історія філософії Гегеля справила глибоке стимулюючий вплив на весь наступний розвиток філософської думки.

Філософи гегелівської школи створили ряд цінних історико-філософських праць: Е.Целлер написав «Філософію греків» (1844-52); К.Прантль - «Історію логіки» (т. 1-2, 1858-70); К.Фішер створив фундаментальну працю «Історія нової філософії» (т. 1-8, 1854-77); Л.Фейербах, що дотримувався гегельянських поглядів при написанні «Історії нової філософії від Бекона до Спінози», потім піддав критиці всевладдя панлогизма в гегелівської філософії, в т.ч. і його історії філософії.

У 2-й пол. 19 і в 20 ст. історія філософії стає все більш конкретним і систематизованим знанням. Посилюється увага до першоджерел, створюється спеціалізована текстология і герменевтика текстів античної і середньовічної філософії, видаються: збори фрагментів досократиков Г.Дільса ( «Die Fragmente der Vorsokratiker», 1903; з 1934-37 редагується і перевидається В.Кранцем); тексти стоїків (збори фон Арнима в 3 т. 1903-05) і ін. Значні успіхи робить історія середньовічної філософії (роботи Е.Жільсона). Посилюється інтерес до історії східної філософії (індійської, китайської, арабської), яка з кін. 19 і поч. 20 століття стає самостійною галуззю історико-філософського дослідження (роботи П.Дойссена, С.Дасгупти, С.Радхакрішнана, Ф.І.Щербатского, П.Хакера, К.Поттера, Макса Мюллера, Дж.Легга, Е.У.Грема, Дж.Нідема, Ю.К.Шуцкого).

Типологізації ФОРМ філософії. Є приватні і загальні типології історії філософії, спираються на ті чи інші критерії і принципи. Так, Гегель в «Науці логіки» виділяє в філософії Нового часу «три відносини думки до об'єктивності»: 1) «колишня метафізика», яка розглядала думки як основні визначення речей; 2) поділ думки і основних визначень речей (кульмінація - кантівська критична філософія); 3) філософія «безпосереднього знання», знову намагається зв'язати думки і визначення речей. Ф.Тренделенбург запропонував при систематизації історії філософії враховувати рішення проблеми відношення суб'єкта до об'єкта і відповідно виділяти матеріалізм і ідеалізм як основні різновиди філософського знання. Ця схема була запозичена Енгельсом і згодом перекочувала в підручники з діалектичного матеріалізму. В.Дильтей модифікував схему Тренделенбурга, виділивши три головні різновиди філософських вчень: натуралізм (Демокріт, Гоббс, Гольбах, все сенсуалістична теорії пізнання, релятивізм і скептицизм, матеріалізм як метафізика), ідеалізм свободи (Анаксагор, Сократ, Платон, Арістотель, Цицерон, Кант , Якобі, Шиллер, Вольтер, Руссо, Бергсон, ряд християнських філософів) і об'єктивний ідеалізм (Елейська школа, Геракліт, Бруно, Спіноза, Шеллінг, Гегель, Шопенгауер).

Узагальнені типології історії філософії будуються також а) згідно тимчасового членению історії: антична, середньовічна філософія, філософія Нового часу і сучасності; б) згідно регіональному (а всередині нього - національного) членению: європейська, східна (індійська, китайська, арабська і т.д.) філософія.

Загальне і специфічне В ІСТОРИКО-філософського процесу. Істотним є питання про те, як поєднуються один з одним цілісність історії філософії як світового процесу і регіональні, національні, епохальні особливості тих чи інших конкретних форм філософського знання. Проти ідеї цілісності світового філософського процесу висуваються такі, напр. аргументи, як 1) незалежне один від одного існування найдавніших зразків філософствування; 2) неповторну своєрідність індійської, китайської, західної філософій (звідси - неприпустимість европоцентризма); 3) специфіка філософії окремих історичних етапів; 4) унікальність філософських творів і концепцій окремих мислителів. Кожне велике філософську освіту специфічно і неповторно і може стати «непроникним» для підходу, скроєного за мірками філософій інших епох і регіонів (робилися, напр. Спроби штучно «вестернізувати» східну або російську філософію або, навпаки, підігнати західну думку під східні зразки). Світова філософія якщо і існує, то тільки в формі спадкоємності, взаємовпливу неповторно-своєрідних актів, результатів, методів і стилів філософствування, завжди вписаних в унікальні історичні, регіональні, національні культурні контексти. Так, від античної думки, при всьому її неповторній своєрідності, тягнуться, не перериваючись і сьогодні, нитки впливу або якогось іншого впливу до всіх значним філософським поворотам наступних епох. Те ж можна сказати про інших великих філософів і філософів минулого.

Однак такий зв'язок і спадкоємність, завдяки якій існує відносно стійке єдність, іменоване «світової філософією», невірно шукати в діяльності кожного філософа. Це - зв'язки, що існують в укрупненно-історичних масштабах, так би мовити, в цілому. Ті чи інші філософи Заходу або Сходу можуть занурюватися в філософське творчість, не знаючи і не враховуючи ідеї інших філософських регіонів. Але в часі і просторі регіональних культур і філософій завжди знайдуться такі «точки» - представлені, як правило, творіннями видатних мислителів, - де неодмінно зав'яжуться міцні вузли зв'язків, взаємодій і т.д. Світ античності був поступово і цілеспрямовано введений в «простір» наступною західної і східної культур. Хтось із філософів завжди брав на себе місію перекладу однієї з регіональних філософій на мову слів і понять культури іншого регіону, іншої епохи. Важливим фактом є безсумнівний паралелізм розвитку філософії, яка охоплює і на Заході, і на Сході деякі архетипи (вчення про світовому океані, про першооснову, про світових стихіях, про діалектику протилежностей і т.д.), які швидше за все є парадигмами початкових стадій філософствування як такого. Вони (може, в ще більшому ступені, ніж безпосереднє взаємовплив) свідчать про існування світової філософії як безперервного і відносно єдиного процесу, бо показують, що в філософствуванні є своя внутрішня логіка, загальні закони народження і розвитку філософських ідей, які, як і будь-який загальний , пробивають собі дорогу через особливе (регіональні та епохальні єдності) і одиничне (конкретні філософські ідеї, концепції, твори). З цією проблематикою тісно пов'язана історико-філософська компаративістика.

1. Богомолов А.С .. Ойзерман Т.І. Основи теорії історико-філософського процесу. М. 1983;

3. Buccker J.J. Historia critica philosophiae, 5 Bde. Lpz. 1742-44;

4. Tiedemann D. Geist der spekulativen Philosophie, Bd. 1. Marb. 1791;

5. Tenneman W.G. Geschichte der Philosophie, Bd. 1. Lpz. 1789;

6. Buhle J.G. Lehrbuch der Geschichte der Philosophie und einer kritischen Literatur derselben. 9 Bde. Gött. 1796-1804;

7. Ast F. Grundriß der Geschichte der Philosophie, 2 Aufl. Landshut, 1925;

8. Hegel G.W.F. Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie. - Nachschriften von Hotho (1823/24), Griesheim (1825/26), Helcel (1825/26), Pinder (1825/26), Hueck (1827/28);

9. Erdmann J.E. Versuch einer wissenschaftlichen Darstellung der Geschichte der neueren Philosophie. Lpz. - Riga - Dorpat, 1836;

10. Hegel and the History of Philosophy, ed. by J. J.O'Malley etc. Den Haag, 1974.