Філософія історії я (Яцевич а

2. Вихідні посилки побудови

3. Філософія історії Г.В.Ф.Гегеля

Філософія - сфера смислів, з одного боку, і наука про істину з іншого. Тому можна було б сказати, що філософія історії повинна відповідати на питання про сенс історії, сенс існування народів і людства в цілому і давати відповідь на питання про те, що таке історія. Уже в такій загальній формулюванні можна розгледіти різницю в підходах до пояснення історії. Цю різницю можна визначити як різницю у вихідних посилках подальших міркувань. Перший підхід суто телеологічен: сенс є гранична мета існування, - в цьому випадку філософія історії відповідає на питання "навіщо?", Неявно вважаючи історію як даність, що вимагає осмислення. Другий підхід вимагає розкриття сутності історії, і питання про осмисленості історичного процесу може в принципі не ставиться, - тут потрібно глибока проробка концептуального каркаса - понять, які в подальшому використовуються для побудови пояснювальних схем. Схиляючись до другого підходу, під філософією історії нижче я буду розуміти вужче схему пояснення історії. Принципово можна виявити два способи пояснення: перший - телеологічний (через цілі), другий - каузальний (через причини).

1. пояснювальна схема, яка використовується Гегелем, може бути застосована для вирішення тієї ж завдання (пояснення історії) з заміною понятійного каркаса (значень параметрів), і

2. обгрунтування схеми можна провести, виходячи з інших вихідних посилок, ніж ті, якими користувався Гегель - зворотна задача.

2. Вихідні посилки побудови

2.1. методологічний аспект

Історична діяльність людства складається з дій людей. Кожна людина має свої індивідуальні цілі, а в результаті виникає щось інше, що було в його діях, але не було в його намірах ( "підпалив будинок сусіда, а згорів усе місто"), таким чином масова випадковість переходить в необхідність. Звідси: живуть індивідууми і / або народи, шукаючи і добився свого, в той же час виявляються засобами і знаряддями чогось вищого і далекого, про що вони нічого не знають, і що вони несвідомо виконують. Це "щось" є Абсолютна, Світовий Розум або Дух. Т.ч. весь шлях людства можна розглянути у вигляді єдиної, замкнутої системи розвитку Світового Розуму ( "Світовий Розум", "Світовий Дух", "Абсолютна Ідея" далі використовуються синонімічно).

Дух, Абсолютна Ідея відчужує себе, "породжуючи" світ і людину. У процесі розвитку людства Абсолютна Ідея пізнає себе - відбувається "зняття відчуження". Історія (грубо кажучи) і є процес пізнання Абсолютної Ідеєю себе. Коли Світовий Розум пізнає себе і відчуження зніметься - історія завершиться.

3. Філософія історії Г.В.Ф.Гегеля

Так, в Східному світі (рис.1, I) люди абсолютно невільні (відсутнє саме поняття свободи): все - раби, рабовласників немає; бо навіть деспот (фараон або імператор Піднебесної) також не вільний - він є рабом умовностей. У еллінів (II) свободи побільше, частина з них навіть юридично вільна. Ще більше ступінь свободи у римлян (III) - у них вже несвобода стає формальною (de jure). І, нарешті, в християн-німецькому світі свобода знаходить своє повне завершення. "Лише німецькі народи дійшли в християнстві до свідомості, що людина, як такий вільний, що свобода духу є найголовніше властивість його природи" 10.

Резюмуючи вищевикладене, слід зазначити, що (1) історія - безперервний процес зміни стану людей, і (2) зміна це фіксується за ступенем усвідомлення свободи. Оскільки у Гегеля мова йде про формальні (юридичних) свободах11. то ми можемо порівнювати різні суспільства по мірі розвитку свободи12. в цьому сенсі гегелівська схема має достатньою часткою "інструменталізму" і нею (схемою) можна користуватися для пояснення історичних подій, якщо врахувати, що кожен народ не детермінований "хитрістю Світового Розуму". Наприклад, Китай зійшов з лінії світового розвитку і "дрейфував" уздовж осі часу більше 5 тисяч років, а в середині нашого століття перейшов стрибком відразу в християнсько-німецький світ (рис.2) 13. а Україна постійно намагалася "втекти" з лінії світового розвитку.

1. родова ОЕФ (відсутні класи і власність);

2. азіатська формація (держава і класи є, але немає приватної власності) 14;

7. комунізм (на малюнку ця формація НЕ зображена).

Оскільки історія розглядається поза телеологического контексту, то вона не завершується і комуністична формація триває ad infinitum.

Перше, що кидається в очі - це завершеність схем, їх замкнутість - вони покликані пояснити вже доконаний процес (історія - це минуле). Есхатологічний момент дійсно можна пояснити впливом християнської теології історії, яка "просвічує", за висловом Гуревіча17. в філософії історії Гегеля, тільки замість Апокаліпсису у нього - повернення саморозвивається Ідеї до себе18. З іншого боку, як мені видається, есхатологія історії випливає з її телеології. Для Гегеля, як і для Аристотеля, "пояснення полягає не в тому, щоб зробити явища передбачуваними. А скоріше в тому, щоб зробити ці явища телеологически зрозумілими" 19. дійсно, якщо є сенс історії (мета існування), тобто і кінець історії (після досягнення мети, історія втрачає сенс) 20. "Бо кінцева мета є межа" 21. Тут, напевно, цікаво згадати гучну статтю Френсіса Фукуяма "Кінець історії?" 22. Його інтерпретація Гегеля красива і дуже прагматічна23. оскільки матеріальний світ - лише аспект Духа, то протиріччя рушійні історію існують в сфері свідомості (ідей), отже, реальною основою подій в світі є колективна свідомість, або ідеологія24. Правовий порядок, в якому ідея свободи досягає свого повного вираження - "демократичний лібералізм", це вважається майже очевидним: ідеологія демократичних суспільств базується на ідеалі (ідеї) свободи. Ліберальна демократія західного типу затверджується як остаточна форма правління в усьому світі, і ми тому фіксуємо "кінець історії як такої, завершення ідеологічної еволюції людства" 25. Якщо говорити в термінах "базису" і "надбудови", то Фукуяма просто змінює їх місцями: якщо в марксистській схемі основою суспільства служать економічні фактори, а "ідеологія" похідна від способу виробництва, то у Фукуяма все vice versa.

Подібно Арістотелем, Гегель постулює перевагу цільової причини (цілі) над причиною діючої: закони природи (необхідність) розглядаються в перспективі доцільності - підпорядковані причини кінцевої, цілі. Кінцева ж мета, з іншого боку, має онтологічний статус і сама по собі "надприродна". Т.ч. Гегель, використовуючи трансцендентну по відношенню до людських дій мета, в своєму поясненні історії сягає по Канту "вищого формального єдності" 26. Маркс же, заперечуючи "надприродного" цілі, фактично стверджує примат причини діючої, і кінець його історії носить характер екстраполяції, закони історії носять природний характер цілком в дусі позитивістської.

Схеми Гегеля і Маркса формально однакові. Більш того, схема пояснення історії Маркса генетично пов'язаний зі схемою Гегеля. Проте, вони будуються на різних онтологічних посилках. Формально їх можна віднести до лінійним моделям прогрессорского типу, які можна побудувати за таким примітиву:

a. розвиток (зміна) будь-динамічної системи визначається параметром x;

b. x є функція часу;

c. x (t) строго монотонна функція (якщо вона зростає, ми говоримо про прогрес, якщо убуває - про регрес в даній системі) 27.

1 Тут я дотримуюся фон Врігта (див. Г. фон Врігт, "Пояснення і розуміння" // логіко філософські дослідження, М. 1986).

2 Насправді ця схема побудови суджень не оригінальна: Гегель запозичив її у Фіхте.

4 Якщо в даній роботі і зустрічаються цитати, то вони носять скоріше ілюстративний характер, ніж "доказовий". Подібний (цитатної) тип аргументації часто зустрічався в дискусіях радянських марксистів. В результаті опоненти "спростовували" один одного визначеннями з різних сторінок однієї і тієї ж роботи Карла Маркса (Маркс запозичив гегелеву логіку міркувань).

5 Ігноруючи змістовну сторону, я спробую розглянути лише формальні властивості історичної схеми Г.В.Ф. Гегеля, інакше кажучи її синтаксичний або інформаційний аспект (тут термін "інформація" використовується в тому сенсі, в якому він вживається в теорії інформації: так, керівник Лабораторії математики і комп'ютерних методів (НГО "Земля і Всесвіт") А.Г.Сергеев визначає інформацію як певний порядок довільних об'єктів).

7 Тобто логічні поняття: для Гегеля розум, думка (так само ідея) тотожна поняттю, тому онтологічний статус Світового Духа автоматично переноситься на поняття, і Світовий Дух виступає як Абсолютна Ідея - "саморушне" поняття. повернутися

8 Гегель "Феноменологія Духа", CC. IV, 39. Повернутися

9 Світовий Розум пізнає себе і Дух людства стає Абсолютної Ідеєю. повернутися

10 Гегель СС. VIII, 18. Повернутися

11 Слід звернути увагу на Гегелівське розуміння свободи. Людина вільна лише потенційно, його свобода існує лише в понятті - "природна" свобода людини є лише випадковість і свавілля. Щоб людина усвідомила себе вільним ідея свободи повинна бути виражена зовні, повинна стати об'єктивною ідеєю. Обектівно ідея свободи і оформляється у вигляді права. Т.ч. на рівні суб'єкта Гегель проводить радикалізацію відмінності між природним порядком і правовим (юридичним) порядком, між "царством природи" і "царством свободи". Якщо традиційно (наприклад, у Гоббса) держава і право (як інститут держави) виступає як засіб розумного обмеження людської свободи, то у Гегеля держава обмежує сваволю, а не свободу як розумну волю. (Ось так і виникає знайома нам з дитинства "свобода як усвідомлена необхідність" (Спіноза)). повернутися

12 Тобто тут формально вводиться відношення порядку: I

13 У Китаї дійсно змінилася політична структура управління в першій половині ХХ ст. (Після революції), в 50-х рр. Китай здійснив технологічний стрибок, коли з Америки були "викликані" близько десяти тисяч освічених китайців-емігрантів (половина приїхала добровільно, інша - під загрозою життя їх родичам), а зараз судячи з усього відбувається подальша зміна державної структури за типом "християнсько-німецького світу ". Приклад запозичений з лекцій по історііУкаіни (будинок графині Паніної, 1986/87 рр). До речі, про це ж пише і Ф. Фукуяма (див. Нижче).

15 Родова суспільно-економічна формація в термінології істмату (рис.3, 1).

18 В християнстві історія носить скоріше характер регресу: людська природа "погіршується" - люди статистично деградують в моральному плані і історія людства завершується Страшним Судом. У Маркса проте християнська телеологія теж "просвічує", тільки у вигляді хіліастіческіе єресі прогресу: замість кінця світу в завершенні історії буде побудований "град Божий на землі" - комунізм.

19 Г. фон Врігт "Пояснення і понміманіе", с.47.

20 До речі, телеологічного пояснення ще називають фіналістскімі.

21 Аристотель "Метафізика", II, 2.

23 В тому сенсі, що історія у нього, здається, зовсім не потребує Світовий Розум. Це спонукає деяких філософів звинувачувати Ф. Фукуяма в незнанні робіт Гегеля (наприклад, в тому, що він не Новомосковскл "Феноменології Духа"). Див.

24 Термін "ідеологія" використовує Ф. Фукуяма. Цит. соч. с.139.

26 Іммануїл Кант Твори в 6 томах. М. 1964 т.3, с.581.

27 В принципі можна говорити про декілька параметрах (розглядати x як вектор), тоді і схема буде багатовимірна. У цьому випадку кожна динамічна система буде описуватися своєї світової лінією, але тоді різко впаде наочність схематизму.

· Асмус В.Ф. Діалектика необхідності та свободи в філософії історії Гегеля

· Соловйов В.С. Гегель

· Хайек Ф. Конт і Гегель // Контрреволюція науки (Етюди про зловживання розумом)