Фактори, що обумовлюють самобутність культури - студопедія

- географічний і екологічний;

- наявність сусідніх народів і їх особливості;

- необхідність в самоідентифікації культури в етнокультурному просторі;

- пануючі уявлення про форми суспільного устрою і управління суспільством;

- історичний досвід народу.

Найбільш доцільно розглядати сутність даних факторів на конкретних прикладах. Так, африканські народності, які проживають в місцях, де є муха цеце, не можуть інтенсивно розвивати скотарство. Природно, молока дітям не вистачає, і матері годують своїх малюків грудним молоком аж до трьох років. Для того, щоб молоко у матері не пропадало, на сексуальні відносини з нею накладено заборону (табу). Ця заборона послужив однією з причин для багатоженства, оскільки, коли одна дружина годує дитину, інша може бути вільною від материнського догляду за немовлям. Однак хлопчики, перебуваючи до трьох років в прямій залежності від матері, з труднощами засвоюють чоловічі ролі. Вирішити цю проблему допомагає обряд ініціації, який дозволяє чітко відокремити чоловіка від дитини і осмислити різницю між відповідальністю дітей і відповідальністю дорослих. Так, екологічний фактор - поширеність мухи цеце - в кінцевому підсумку вплинув на те, що в культурі склалися наступні елементи: заборона на інтимні стосунки з матір'ю, яка має дитину віком до трьох років; тісний емоційний зв'язок дітей з матерями; церемонія ініціації.

Еколого-географічний фактор часто пов'язують з географічним детермінізмом, згідно з яким особливості культури обумовлені, перш за все, саме цим фактором. У межах географічного детермінізму здійснюється пошук суворої причинного зв'язку між еколого-географічними умовами і закономірностями в розвитку певної культури або цивілізації. Також існує географічний поссібілізм (possible - з анг. Яз. Можливість, ймовірність), в області якого йде пошук можливий зв'язок між еколого-географічними умовами і можливостями, способами георграфіческой адаптації певної культури або цивілізації. Нарешті, дослідники нерідко виділяють такий напрямок в культурології, як геоспаціалізм, в межах якого локальна культура чи цивілізація і географічне середовище представляються нерозривними частинами, взаємопов'язаними елементами цивілізаційно-просторової цілісності.

Крім еколого-географічного чинника, існують і інші, кардинально впливають на динаміку розвитку культури і цивілізації, наприклад, релігійний. Так, в Індії, як відомо, пануючу роль грає індуїзм. Основи цієї релігії склалися вельми давно, ще в першому тисячолітті до н. е. а зафіксовані вони в Ведах. Так, важливою рисою ведичної культури є толерантне ставлення до інших релігійно-філософських вчень. Тому-то в Індії релігійно-філософські школи є сусідами безконфліктно. Вони мають глибокі теоретичні підстави своїх ідей, оскільки сам факт їх мирного співіснування передбачає необхідність в розвиненій теорії. У політичному житті Індії ліберальне ставлення до інших навчань відбилося на ставленні до інших народів. Так, Махатма Ганді проповідував ненасильницькі методи боротьби за незалежність Індії.

У Китаї прийнято вважати, що найефективніша форма суспільного буття укладена в державному правлінні. Це в деякій мірі пов'язано з наступним: генезис старокитайської релігійно-філософської думки в XVIII столітті до н. е. проходив разом з утворенням держави, що зумовило загальну спрямованість антропологічної і релігійної думки в Китаї. Уже в період династії Шан (Інь) в Китаї існувало уявлення про шанди - вищу істоту, образ якого став основою для культу влади правителя. Всі основні китайські філософські вчення - даосизм, конфуціанство, моизм, легізм - розглядали людину тільки в якості частини природи (даосизм) і державної системи (конфуціанство, моизм, легізм). У даосизмі таке сприйняття людини проявилося в ідеї того, що людина збереже свою природу тільки тоді, коли буде жити не для себе. Даоси так і стверджували, що небо і земля існують вічно, оскільки живуть не для себе; ось і людина повинна думати не про себе, а про навколишній, жити в гармонії з природою. Конфуціанство розглядало людину виключно як частину суспільства, запропонувало культ Сяо - культ батька, що послужив основою для культу імператорської влади. Моізм також, як і конфуціанство, що не мислило людини поза державою. Легизм запропонував ще більш жорстку залежність людей від держави, оскільки перші потребують суворої влади закону для приборкання своїх низьких пристрастей.

У російській культурі величезну роль в культурному розвитку зіграло таке сусідню державу, як державу ромеїв, або візантійців. Саме від Візантії Русь прийняла православну віру. Крім візантійців на культуру русів впливали і представники багатьох інших народів.

Необхідність же в самоідентифікації культури лежить в ній самій, оскільки народ для того, щоб не розчинитися в культурно-етнічному просторі і усвідомлювати свою самобутність, повинен осмислювати свою культуру, шукати в ній індивідуальні риси, пам'ятати про свою історію.

Повернутися в зміст: КУЛЬТУРОЛОГІЯ