єврейський характер

ІСТОРІЯ ПОЧАТКУ ПОСЕЛЕННЯ ЄВРЕЇВ білоруською ТЕРИТОРІЇ

Згідно з положенням ООН, корінним для конкретної території вважається народ, який на даній території проживає не менше п'ятисот років. Відповідно до цього положення можна вважати, що євреї є корінними жителями Білорусі.

Перші євреї жили у Великому князівстві Литовському (ВКЛ). Першим унікальним джерелом історії єврейських білоруських жителів вважається привілей Вітовта, що був в XIV столітті єдиним правовим актом, в якому євреї були виділені як єдиний народ. Це документ, в якому мало місце наявність ключових принципів проживання людей, що відносяться до євреїв князівства. Їм керувалися білоруські євреї до кінця XV століття.

За прівілею Вітовта християни жорстоко каралися за вбивства євреїв, точно так же, по суті, як і за вбивства шляхтичів. Цим привілеєм гарантувалося, що особистість єврея є недоторканною, що євреї можуть вільно здійснювати богослужіння та відправляти обряди, що євреї не можуть звинувачуватися у використанні крові християн.
Завдяки цьому документу був закладений фундамент відомої "автономії" громади євреїв, забезпечувалася широка свобода їх господарської діяльності, регулювалися судові питання і т. Д.

Вітовт законодавчо забезпечив євреям Великого князівства Литовського можливість бути вільними жителями, він спільно з місцевими вищими властями фактично допомагав євреям.
Завдяки прівілею євреї отримали дозвіл на придбання майна (як рухомого, так і нерухомого). Особливу увагу було приділено питанню, що стосується заставних операцій. Євреям було дозволено взяття під заставу будь-яких речей крім церковних і забруднених кров'ю. Євреї не відповідали за взяття під заставу вкрадених речей у випадках, коли вони присягали, що не знали про їх походження.

Період з 1388 по 1389 роки ознаменувався появою документів, що визначили умови проживання представників єврейського народу в ВКЛ.
Вітовт за допомогою привілей прагнув до забезпечення спокійного і гідного існування євреїв, які вже населяли держава, і до залучення нових підданих-євреїв, здатних на поповнення вельми слаборозвиненого торгового класу держави, напрямки своїх капіталів на благо князівства Литовського.

Вітовт був мудрим і великим правителем, які піклуються не про розвиток релігійного фанатизму і нетерпимості, а про процвітання великої держави (ВКЛ).
Євреї проживали на території князівства і до Вітовта (тобто, до його правління). Є, наприклад, докази, що вони жили в місті Бресті ще при батькові Вітовта - Кейстут. В ВКЛ вони прибували з земель Західної Європи, рятуючись від жорстоких репресій (що мали місце в XIV столітті). Євреї перебували в скрутному становищі в Богемії. Але особливо важким їхнє становище було в тогочасній Німеччині, захлеснути жахливими епідеміями чуми, оскільки євреїв звинуватили в тому, що вони цю чуму поширювали. Євреям нічого не залишалося, як залишати обжиті місця і рухатися в бік Сходу.

Багато євреїв попрямували в Польське королівство і там осіли. А деякі переселилися в ВКЛ. Причому спостерігалося посилення переселення євреїв після того, як в 1385 році почалося завдяки Кревської унії польське правління Великого князя Литовського Ягайло, який став королем Польщі, і одружився з польською королевою Ядвігою.

Отже, можна констатувати той факт, що євреї на білоруської території почали проживати з XIV століття (друга половина цього століття). В цей час ще не з'явилися ні великі єврейські громади, ні знамениті духовні єврейські лідери. Їх поява спостерігалося пізніше - через 2-2.5 століття. А згодом відбудеться прославлення єврейської громади ВКЛ (спільно з громадою королівства Польща) на весь світ.

ДО ПИТАННЯ ПРО РОЗУМІННЯ нюанси ЄВРЕЙСЬКОГО ХАРАКТЕРУ

Щоб зрозуміти нюанси характеру людей, які назвалися євреями, потрібно усвідомити, що розуміння євреїв не може бути пов'язано з раціоналістичним його осягненням інтелектом людини. І слід зазначити, що відображення національного характеру представників будь-якого етносу має місце в таких змінних як національна ідеологія, система цінностей, моральні критерії, на протязі великого тимчасового періоду розвитку людини розумної, що відбивали в наративах його філософії і релігії.

Якщо говорити про релігію, то варто підкреслити особливу відзнаку (від національних інтуїцій і інших релігій) погляду євреїв на проблему людського існування на землі, а також принципова розбіжність іудаїзму з іншими відомими релігіями, будь то релігії политеистические або монотеїстичні, нові або стародавні.

Євреї глибоко і повністю вірять в Бога. У той же час єврейська релігія відрізняється відсутністю в ній безумовної віри в потойбічне (постжізненное) буття. Вся історія єврейства пронизана сумнівами і суперечностями, що стосуються питання про життя людини після фізичної смерті. Непохитне прийняття євреями невидимого існування єдиного Бога не стало повною гарантією бездоказово прийняття євреями постсмертельного буття і практично повного поступового зникнення людського тіла після того, як відбулося його поховання.

Варто відзначити відсутність в Торі будь-яких вказівок на національну інтуїцію (її існування), яка б обіцяла, що після настання смерті людини (смерті фізичної) настане вічне. А якщо взяти деякі з відгалужень іудаїзму, то можна бачити в них наявність агностичного погляди або повного заперечення життя загробного. Вважається, що саме це стало приводом для розвитку єврейського реалістичного мислення і духовного прагнення євреїв ні до життя в раю, а до того, щоб працювати над удосконаленням життя земного, над виправленням вад існування людини на Землі, в чому вони бачили єдину форму людського буття.

Практично у всіх відомих релігійних сукупностях наративів, як древніх, так і сучасних, містяться такі взаємопов'язані складові цих сукупностей як наративи:

про виникнення і структуру світобудови;

про творця (Бога), що є володарем і управителем всесвіту і суддею людської поведінки;

про людське життя вічного, тобто життя, що триває після настання смерті тілесної.

Людям, які в дитячому віці зазвичай дізнаються про фінальності свого існування на землі, важко змиритися з тим, що вони помруть, зникнуть безповоротно і абсолютно. Люди, як правило, трагічно сприймають неминучість свого відходу з життя. Людську підсвідомість цьому чинить опір, вона не може подолати волю до життя. Тому якщо людині кажуть про тимчасовість його земного буття, він потребує розради.

Людська свідомість не може змиритися з остаточної зупинкою буття після смерті тілесної. Тому в багатьох релігіях має місце наявність наративу життя після тілесної (фізичної) смерті. Людині властиво уникнути свого зникнення, бажання здобуття життя вічного, загробного. При тому, що перевіряються факти такого життя відсутні, існує концепція цьому житті, невід'ємна від віри в Бога. Цю концепцію релігійні люди всіх віросповідань розглядають в якості одного з властивих їм наріжних, найважливіших догматів.

Якщо людина вірить в буття після закінчення життя земного, то має місце зниження напруги екзистенційне його боротьби за підвищення якості даної життя і почуття її цінності. Людина позбавляється шансу на повну адекватність розуміння їм його життя земного як єдиною з можливих форм існування його у всесвіті.

Відповідно до канонів всіх релігій, відомих людям, життя загробне може бути як блаженством, так і стражданням. Блаженство після настання земної тілесної смерті людина повинна заслужити за допомогою богоугодного поведінки в житті на Землі. Така поведінка багато в чому співзвучне дотримання правил моралі. Тому навіть якщо вважати віру в життя загробне фантастичною, її можна розглядати в якості позитивної складової в системі людської колективності.

Відносно концепції життя після тілесної смерті, тобто життя загробного, можна сказати, що життя ця є, по суті, продуктом нездатності людського мислення привело до відокремлення фактів від фікцій. Вірячи в це життя, людина відволікається від життя реальної. На нього значною мірою впливає (нібито) оберігає його ілюзія запобіжної, неіснуючої насправді сітки. Людина не прагне до додатку зусиль для вдосконалення життя зараз і тут, він замість цього стурбований тим, щоб заслужити краще життя після тілесно фізичної його кончини.

Віра в життя загробне - це один з відмінних особливою стійкістю інстинктів. Людині легше розлучитися з концепцією існування Бога, ніж з концепцією життя вічного після його смерті тілесно-фізичної.

Має місце існування атеїстів, які не мають чіткого погляду на проблему людського буття (існування) і безсмертя. Що стосується людського безсмертя, то воно не відбивається на єврейській поезії та літератури, на єврейському образотворчому мистецтві, на єврейської філософії.

Звернемо увагу, що всі здебільшого освічених представників людства втрачається інтерес до будь-яких релігій і втрачається зв'язок людей з церквою. Ми спостерігаємо, що поняття життя окремої нації істотно змінюється завдяки глобалізації індустріальних економічно розвинених країн. Відбувається поява товариств, уніфікує найрізноманітніші етноси, що призводить до виникнення націй - етнічних сплавів. Одночасно деякі багатонаціональні освіти розпадаються з виділенням в окремі особливі нації не етнічна одиниць, а їх груп. Дві діаметральні тенденції, але їх об'єднує продовження впливу в обох випадках національного мислення, сформованого в історичному далекому минулому.

Але єврейське мислення щодо життя загробного продовжує розходитися з мисленням практично всіх інших народів. Єврейське світовідчуття більш реалістично завдяки наративів іудаїзму, вільним від визначеності, що стосується існування життя загробного, і прийняття очікування беспромедлітельного продовження особливого буття після настання тілесно-фізичної смерті.

Наратив іудаїзму монотеистического відмінний від інших відомих релігій своєї сфокусованість на таких аспектах, як історія євреїв і життя земне. Опис життя загробного в Торі відсутня. Зате є розповідь про проходження представників єврейського народу через такі випробування як потопи, вулканічні виверження, війни, людські конфлікти, героїчна поведінка і гріховні вчинки видатних персон, складні відносини народу і Бога.

Кілька слів варто сказати про єврейське ритуалі поховання. Ритуал цей відрізняється простотою. Тіло померлої людини на наступний день піддають обмивання, загортають у саван, виготовлений з нероскошной матерії, і закопують в землю без труни. До тіла померлого торкатися не прийнято, воно розглядається як нечисте. Смерть людини євреї сприймають як горе. І сім'я померлого після його похорону занурюється в глибокий траур на 7 днів. Після після похоронного процесу періоду (що триває в тридцять днів) євреї проводять наступну траурну церемонію. Після відходу з життя людини євреї не очікують, що вони можуть з ним коли-небудь будь-яким чином зустрітися.