Еволюція і розвиток міфів

Численні народності, що населяли територію стародавнього Китаю, перебували в тісному контакті один з одним, міфи цих народностей постійно контаміновані один з одним, змінювалися і зазнали значного змішання. Стародавні міфи записувалися вже протягом досить тривалого часу - починаючи з епохи Східного Чжоу до періодів Вей, Цзінь і Шести династій, що становить понад тисячу років. Годі й казати, що час, так само як і ті, хто записував міфи, накладали на них свою печатку. Тому досліджувати і реконструювати за окремими осколках древні китайські міфи і відтворити їх колишній вигляд дійсно дуже важко. Крім того, самі міфи постійно змінювалися і розвивалися. Це добре видно на прикладі еволюції міфу про Сі-ван-му. Сі-ван-му, судячи з описів в «Книзі гір і морів», спочатку була жорстоким духом «з хвостом барса, зубами тигра і скуйовдженим волоссям», насилати хвороби і відав покараннями. Три сині птахи приносили їй їжу. У «Життєписі государя Му» розповідається про те, як чжоуский Му-ван, сидячи на колісниці, запряженій вісьмома прекраснейшими скакунами, відправився в гори Янь-Шань побачити Сі-ван-му, з якої він там складав вірші і співав пісні. Мабуть, Сі-ван-му в той час була царицею в людській подобі. У більш пізній роботі Хуайнань-цзи говориться: «Стрілець І попросив у Сі-ван-му ліки безсмертя», і Сі-ван-му раптом перетворилася з злого духа в доброго. В «Історії про ханьском У-ді», приписуваних Бань Гу, Си-ван-му набуває іншого значення - вона перетворюється в «ван-му» (царицю-мати) Заходу. Тут ми маємо лише деяке спрощення імені, що ж стосується трьох птахів, то їхній опис не піддалося будь-яким змінам. У кілька більш пізньому творі Ханьуней чжуань, яка також приписується Бань Гу, образ Сі-ван-му ще більше прикрашений - вона зображується у вигляді прекрасної жінки «тридцяти з гаком років», «красою підкорюють світ», а три сині птахи, які раніше приносили їй їжу, перетворилися в веселих і красивих служниць. Різниця між образами Сі-ван-му «з хвостом барса, зубами тигра і скуйовдженим волоссям», яка жила в гірській печері, і ван-му - царицею - така ж, як між небом і землею!

Подібні зміни були наслідком навмисного виправлення і прикрашання з боку літераторів і не можуть розглядатися як результат природного розвитку та еволюції міфів.

Однак не слід нехтувати тим впливом, який чинили - ці виправлення і прикрашання на міфи. Кожен з міфів, котрий зазнав подібні виправлення, в свою чергу перетворювався в джерело нових народних міфів. Наприклад, Сі-ван-му в народному переказі - це не злий дух з «хвостом барса і зубами тигра», а прекрасна господиня Заходу. У «Книзі гір і морів» говориться тільки про Сі-ван-му, а в «Книзі про чудовому а надзвичайному» з'являється Дун-ван-гун, не хто інший, як чоловік самотньою Сі-ван-му. Спочатку я вважав, що це всього-на-всього лише вигадка літераторів, і не надавав цьому жодного значення. Однак нещодавно я прочитав про Піке духу жінки з народних переказів місцевості Сянься, зібраних Тянь Хай-янем, де Дун-ван-гун, всупереч моїм уявленням, виступає в ролі духу чоловіка Сі-ван-му. Це, мимоволі здивувавши, змусило мене задуматися: чи був Дун-ван-гун спочатку створивши літераторами, а потім вже проник в фольклор або його образ виник на основі вже існували в народі усних переказів? Питання заслуговує вивчення. Дослідницька робота з міфології не може бути успішною без детального і ретельного вивчення еволюції міфів.

При роботі над міфами слід ще звернути велику увагу на те, як з міфів виділити забобони.

Чжоу Ян каже: «Безумовно, міфи і забобони спочатку відбивали певні примітивні уявлення древніх людей про світ, відбивали їх вірування в надприродні сили. Однак значення міфів і забобонів різному. Забобони, які не мають відношення до надприродних сил, слід; просто відкинути; багато ж міфи часто носили активний характер по відношенню до навколишнього світу і нерідко були справді народні, а забобони, пасивні за своєю природою, нерідко відображали інтереси панівних класів. Ця різниця між міфами і забобонами можна дуже рельєфно простежити за їхнім ставленням до долі.

Міфи часто висловлювали небажання людини скоритися долі, а забобони, навпаки, проповідували фаталізм, відплата, примушуючи людей вірити в те, що все заздалегідь визначено і найкраще - схилити голову перед долею.

Тому і самі духи, що керують долею, були різні. Персонажі міфів часто сміливо виступали проти могутності духів, наприклад Сунь У-кун проти яшмового імператора Юйхуана, Пастух і Ткаля проти цариці-матері - ван-му. Забобони ж проповідували безсилля людини перед духами і таким чином робили людей рабами духів, готовими принести себе в жертву. Міфи завжди надихали людей звільнитися від рабства і прагнути до життя, гідного людини. Забобони, виховуючи в людях почуття рабської покірності, прикрашали кайдани рабства. У цьому полягає причина того, чому ми, виступаючи проти забобонів, славимо міфи ». Таким чином, міфи - зовсім не те, що забобони. Однак в міфах в більшій чи меншій мірі є елементи забобонів, які складають їх органічну частину, і їх неможливо відокремити від міфів. Наприклад, в стародавніх міфах чимало дивовижних переказів про народження великих діячів. Так, в «Книзі пісень» у вірші «Темна птах» йдеться про те, що «небо послало темну птицю спуститися на землю і народити Шана». У сунской енциклопедії «Імператорська огляд років Тайпин» - Тайпин Юйлань в цз. 78 наведені з «шихане шеньу» такі слова: «З'явилися величезні сліди на березі Лей-Цзе, а Хуа-сюй наступила на них і [після цього] народила Фу-сі». Всі ці перекази містять багато елементів забобонів. Однак Фу-сі і Шан Ци були в очах древніх людей істинними героями, і тому, незважаючи на те що в переказах, що оспівують героїв, містяться деякі елементи забобонів, їх слід розглядати як міфи. Вони відрізняються від тих «міфів», які створювалися в наступні часи спеціально для того, щоб оспівати чудове походження імператорів і князів. Ці два типи міфів слід відрізняти один від одного. Крім того, поява чортів і духів не можна вважати тільки впливом забобонів. Необхідно звертати увагу на те, проповідується за допомогою образу того чи іншого духу покірність долі або ж, навпаки, він виступає проти цього. Духи, таким чином, часто висловлювали ненависть древніх до правителів. Мо-цзи в розділі «Мінгуйпянь» наводить розповідь про те, як Ду Бо перетворився в духу помсти і убив чжоуского Сюань-вана. Такі персонажі можна розглядати як міфічні. Слід дуже обережно проводити подібну тонку роботу з розмежування забобонів і міфів.

Мені хочеться тут також сказати кілька слів про відмінності між міфами і легендами, між міфами і легендами про безсмертних.

Що таке міф і що таке легенда? Дати точне визначення їх дуже важко. Зазвичай ми не можемо провести строгого розмежування між тими і іншими, так як самі легенди виникають з міфів. Але в загальному можна сказати, що міфи поступово еволюціонують, головні персонажі в них олюднюються, а вчинки їх записуються у вигляді людських діянь - так створюється легенда. Те, про що зазвичай оповідає легенда, це або могутні герої давнини, подібні стрілку І, котрий упіймав дикого кабана і перерубати змію, або небесні закохані, подібні Ткалю і Пастуху, які раз на рік зустрічаються на мосту з сорочьих хвостів, або ж, нарешті, історії про культурних героїв, наприклад про Пань-гу, про приручення шовкопряда і коней.

Легенди, формуючись в процесі розвитку цивілізації, поступово відкидали все надзвичайне, властиве міфам, і запозичували те, що більш-менш відповідало реальному в поданні людей. Завдяки цьому ми можемо бачити, як сподівання народу набували характеру реальності і як відбувався перехід людей від порівняно низького рівня культури до більш високого етапу її розвитку. Що ж стосується відмінності між міфами і легендами про безсмертних, то це питання ми можемо з'ясувати на прикладі легенди про Пань-гу. Про це герої Сюй Чжен в «Історичних записах про трьох правителях і п'яти імператорів» говорить, що Пань-гу народився в хаосі, коли небо і земля нагадували куряче яйце. Раптом небо і земля відокремилися один від одного: ян, світле і чисте, стало небом, інь, темне і нечисте, стало землею. Після цього небо стало кожен день підніматися вгору на один чжан, а земля за день ставала товщі на один чжан, і сам Пань-гу за день виростав на чжан. Минуло вісімнадцять тисяч років, і небо піднялося високо-високо, а земля стала щільною і товстою. І сам Пань-гу став високим-високим.

У цьому оповіданні, незважаючи на нашарування фантазії, можна розрізнити вигляд первісної легенди, ще не втратила характеру прекрасного міфу. Однак, потрапивши в твори даосів, він перетворився в справжню нісенітницю. Так, наприклад, в «Записках про перші безсмертних» є запис, сенс якої такий.

Коли земля і небо ще не були розділені, Пань-гу, який назвав себе першим небесним царем, подорожував серед цього хаосу. Потім, коли небо і земля відокремилися, Пань-гу вирушив жити до палацу на Гору яшмової столиці - Юйцзин-Шань, харчувався небесної росою і пив воду із земних ключів. Через кілька років в гірській ущелині з зібралася там крові народилася дівчина небаченої краси, ім'я якої було Тайюань-юйнюй, що означає «Перша яшмова діва». Спустившись з гори погуляти, Пань-гу побачив її, і вони одружилися, він привів її до палацу, де вони і стали жити. У них народився син, якого вони назвали Тяньхуан - Небесний імператор, і дочка Цзюгуансюаньнюй - Чиста діва дев'яти променів і т.д. і т.п. Хіба все це не вигадки даосів? Такого роду твори ми зазвичай називаємо «сяньхуа» - сказання про безсмертних. У сяньхуа, як в даоської вченні, на перший план висувається досягнення щастя для однієї людини. Тому в сяньхуа не могли з'явитися такі персонажі, як Нюй-ва, Гунь, Юй і подібні до них герої міфів, готові пожертвувати собою. За цією ознакою міфи легко відрізнити від сяньхуа. Однак сяньхуа, які входять до складу міфів, важко відокремити від останніх. Наприклад, треба думати, що в розповідь з Хуайнан'-цзи про стрілці І, який просив ліки безсмертя у Сі-ван-му, і Чан-е, що вкрала його і втекла на місяць, вкраплені елементи сяньхуа, а ми як і раніше зараховуємо це до міфів. З іншого боку, сяньхуа, які оповідають про діяння безсмертних, вельми часто і за змістом, і за стилем близькі до міфів і відрізняються від сяньхуа, які піддалися переробці даосів. Ці сяньхуа ми і повинні при дослідженні та вивченні розглядати в рамках міфології.

Що стосується питання, навіщо досліджувати міфи, то нижче спробую пояснити це.

Міфи створені на зорі історії людського суспільства. По міфах ми можемо судити, якими були уявлення і думки у трудових людей давнини: як вони представляли світобудову, як оспівували народних героїв, яким чином прагнули поліпшити своє життя, як прославляли працю і боротьбу і т.д. і т.п. Крім того, досліджуючи міфи, ми ще краще зрозуміємо, як треба любити життя і народ.

Представляючи самі по собі досить великий інтерес, міфи мали значний вплив на літературу і мистецтво, надавши їм особливу красу і свіжість. Скульптура стародавніх греків прекрасна саме своєю найтіснішого зв'язком з міфами. Те ж саме можна сказати про Тао-ті, Куе, Куе-драконі, Куе-фенікса, водяному і Однорогом драконах, про дивних птахів і звірів, зображення яких прикрашали триніжки і судини епох Інь і Чжоу. Міфологічні уявлення наклали свій відбиток на ці твори мистецтва. Великий Цюй Юань в «Елегії відчуженого», в «Питаннях до неба», «Дев'яти мелодіях» звертається до образам героїв міфів, уболіваючи про загибель князівства Чу. Його поезія, подібно єгипетської стінного розпису і індійському епосу, насичена елементами міфології.

Міфи відображають і національний характер. Так, китайські міфи в якійсь мірі відображають особливості китайської нації. Наш народ з гордістю може говорити про героїв древніх міфів. Розповідають про надзвичайну витривалості і силі, про різноманітні сподіваннях народу, китайські міфи висловлюють дух самоствердження наших далеких предків. Справді, для нас, їхніх нащадків, це прекрасні зразки для наслідування. Вивчаючи міфи, ми можемо зрозуміти витоки нашого національного характеру.