Етноменталітет мордви (е

Мордва складається з двох етнографічних груп - мокші і ерзі, є етнографічні групи Теньгушевський і Каратайской мордви. У Республіці Мордовія мокша населяє переважно західні і південні райони, ерзя - східні.

Існує два самостійних мови - Мокша і ерзянську. Вони входять в волзьку групу фінно-угорських язиков.Мордовскіе мови є розмовними для 1/3 населення Республіки Мордовія.

Серед мордви віруючі сповідують православ'я. Є старообрядці різних розмов, а такжепріверженци народної релігії (традиційна релігія Мокшан - мокшенькой).

Про характерні національні особливості мордви багато і з симпатією писав етнограф і статистик XIX в. П. І. Мельников-Печерський, добре володів мордовською мовою. На його думку, «мордва - добрий народ, хоча з першого погляду вони і здадуться всякому дивними по їх мовчазність, нерозвиненості та Напівукраїнськими прислівнику. За характером мордва вельми лагідні, добродушні, гостинні і привітні, в господарських цілях працелюбні, ощадливі ... Вони взагалі славляться за хороших працівників і справних домохазяїнів, які не поступаються навіть українським ... Подивіться, з якою гідністю і як вільно мордвин з вами говорить, як невимушено розкланюється , як легко простягає руку, якщо ви досить з ним знайомі, не звертаючи уваги на різницю в суспільному становищі між ним і вами ... мордовкі особливо хизуються своїми ногами, для чого і носять короткі сорочки і понев . Умова краси ніг полягає в їх товщині і міцною ході. Мордовкі для того намотують замість онуч по кілька аршин тонкого льняного, добре вибіленого полотна і намагаються, щоб він лежав якомога глаже. Мордовкі відрізняються бадьорою ходою, вони завжди тримають голову прямо і високо, ніколи не опускають очей в землю і ступають сильною рівно ходою »(цит. За: Фетисов, 1983: 33-34).

Розглядаючи положення мордви в складі української імперії, П. І. Мельников-Печерський відзначає: «Неодноразовий досвід показав, що, як скоро виникає внутрішня смута, інородці негайно пристають до неї і тим збільшують державну небезпеку. З крайньою обережністю стали дивитися в XVII столітті на мордву і всіма способами піклуватися про найбільшому посилення українського населення між інородцями. У той же час заборонено було продавати їм зброю і всякі військові приналежності, не дозволялося в мордовських селах заводити кузні, і навіть землеробські знаряддя та інші металеві речі, необхідні в домашньому побуті, дозволялося купувати тільки в місті і до того ж в самому обмеженій кількості. За упокорення ж бунту Разіна запобіжні заходи проти мордви були посилені: у неї відбирали зброю, забороняли мати навіть луки і стріли, заборонили звірячу полювання »(цит. За: Фетисов, 1983: 34).

Втішну характеристику мордва дав етнограф початку ХХ ст. М. Бурдуков, відгукуючись про неї як про народ з дуже жвавим розумом, який дозволяє майже всієї без винятку мордва знати кілька мов (крім рідного, ще український і татарський). При цьому дослідника дивує, що такі великі знання не є для українських ознакою високої культури мордовського народу: «Чи не дивно? Інтелігентна людина, базікає на декількох мовах, вважається багатогранно освіченою і розвиненим, а мордвин - немає »(Бурдуков, 1905: 2).

Примхи природи, болісні очікування, часом безнадійні, результатів власної праці занурювали мордовського селянина в «язичницьку самодіяльність» - в бездонний світ забобонів, прикмет і обрядів. Природні умови лісових просторів лісостепової зони часто сприяли формуванню безлічі локальних просторів зі своєрідністю протікання загальних погодних процесів, що призводило до різниці врожайності полів. У селянському сприйнятті це як би дробляться загальну єдину силу Вищого Божества на окремі його компоненти. Цілком можливо, що саме ці явища постійно будили в менталітеті мордовського етносу чисто язичницькі емоції локального поклоніння об'єктам природи (типу архаїчних обрядів моління у води, дерева і т. Д.) У світовідчутті мордви могутня і таємнича природа відбивалася з винятковою раціональністю з точки зору її впливу на своє життя і життя своїх домочадців, на долю свого господарства. Різноманіття і реальність цього впливу неминуче вели до того, що загальна ємна формула всеохватного панування над світом і людьми Вищої істоти, Бога, Вседержителя поєднується в селянському менталітеті з тягою до архаїчних дохристиянських трактуванням природи (Вірьава (Господиня лісу), Масторава (Мати-земля) , Ведьава (Господиня води) і т. д.).

Мати моя! Моя Батьківщина в родимках - мама!

Добра, ніби широка російська піч, -

Так само безглузда, як в дитинстві, - пряма і вперта,

І впізнавана, немов мордовська мова.

Вся-то рідна - із зморшками, піснею Незаспівана,

Тихій втомою, пляшками і каймаком.

У старий халат, немов в минуле, мама одягнена,

Багато дослідників відзначали шанобливе ставлення мордви до пам'яті померлих батьків і родичів. Без звернення до духів предків фактично ніколи не робилося ніяких справ, не наважувався жоден питання. З звернення до предкам традиційно починалося всяке благання. Символом роду виступала родова свічка -атянь штатол (свічка людей похилого віку). Згідно з народними поглядам, поки горить штатол, триватиме рід. «Родовий штатол був об'єднуючим началом, символом єдності, продовження роду, його довголіття. В ході моління перед новим поколінням проходила ідея значущості прямування заповітами предків »(там же: 103).

Ще сміливіше характеристика людей і народів представлена ​​в казках. У мордовських казках ворог підноситься різко негативно - диким звіром, пан малюється дурним, смішним, ледачим, злим. У мордовських піснях і прислів'ях рясно містяться прояви почуття самоповаги, усвідомлення етнічного Я, любові і піднесення свого оточення і трудової людини, любові до рідних місць ( «Наша земля краща з кращих») (там же). Прислів'я завжди служила в фольклорі мордви виразом позитивних ідеалів народу, в числі яких сміливість, щедрість, ощадливість, патріотизм, повага до старших і т. Д. Для самої мордви працьовитість є одним з пріоритетних якостей. «Мордовський народ - працьовитий народ», «День без праці - втрачений день» свідчать мордовські прислів'я. У народних афоризмах, приказках і прислів'ях проявляється самобутність поетики етносу, його національний менталітет, світобачення ( «Сильну людину і гора боїться», «Правдою будеш жити - все здобудеш», «Хто за правду горою - той непереможний герой», «Ганьба - важче смерті »,« Крадіжкою утробу не наситишся »,« Що придбано, то і видобуто »). Невправність і лінь висміювалися народом в сатиричних піснях. «Не може Марія ниток прясти, Не може вона і полотно наткати, Нитки напрядет - завтовшки з посох сільських старих», - співається в одній з мордовських пісень. Однією з ментальних рис, властивих мордовському народу, є віра в існування надприродних сил, що отримала свій відбиток у забобонних прикмети. Повір'я-повчання і магія містяться в обрядовій поезії.

Сутнісними якостями мордовського народу є доблесть (чесність, правдолюбство), толерантність (доброзичливість, миролюбність), шанобливість, ціннісне ставлення до символів і сприйняття природи, антропоетікоцентрістская орієнтація і синкретизм. Ці основні якості в їх цілісної сукупності представляють своєрідну «внутрішню картину світу» менталітету мордовського етносу і знаходяться в глибокій діалектичному взаємозв'язку. Етнічна самосвідомість мордовського народу концентрує в собі уявлення про спільність історичної долі з українським народом, в ньому яскраво проявляються межпоколенная зв'язок і стійкість етнічної складової (там же). Для відновлення своєї колишньої чисельності і слави, від сучасної мордви потрібно повністю позбутися від національного нігілізму, призупинити занепад мокшаерзянскіх мов, нівелювати відірваність молоді від етнічних традицій і підвищити інтерес до ефективного використання національних ресурсів давньою і багатою мордовської культури.

Бурдуков, М. (1905) Мордва. Етнографічний нарис // Уфимские губернські відомості. № 176. С. 2.

Воронін, І. Д. (1976) Літературні діячі та літературні місця в Мордовії. Сніжне: Мордов. кн. вид-во.

Усно-поетична творчість мордовського народу: в 8 т. (1964) Сніжне: Мордов. кн. вид-во. Т. 1. Епічні і ліро-епічні пісні.

Фетисов, С. Г. (1983) Я живу в Мордовії. Сніжне: Мордов. кн. вид-во.