Есе за твором Данте божественна комедія (анастасія Соїна)

«Людська душа, яка є найблагородніша форма з усіх народжуваних під цим небом, отримує від Божественної природи більше, ніж будь-яка інша».
Данте «Бенкет», III, 2 (2).

Людина завжди прагнув усвідомити, осягнути, пояснити те, що здавалося йому позамежним і недосяжним. Подорож Данте по Аду і вихід в Рай через Чистилище - це процес пробудження людської свідомості. Людина - божественне творіння, тісно пов'язаний з природою і космосом.
У «Комедії» розглядаються питання науки, історії, політики, моралі, естетики та богослов'я. Останні Данте вирішує в дусі Фоми Аквінського. У поемі відображена Птолемєєвськая система світу із Землею в центрі всього сущого. Данте, людина свого часу, вірить в існування Ада, Рая і Чистилища. Для нього вони реальні так само, як для сучасної людини Земля або Місяць. Система всіх трьох світів дуже точна і гармонійна. При читанні мимоволі помічаєш, що саме «густонаселене» місце в потойбічному світі - це Пекло, (воно, загалом, і не дивно). Саме там розкривається суть найганебніших, самих засуджених вчинків, за які кожен отримує своє покарання. Згідно з концепцією поета, найтяжчими гріхами є обман і зрада.

Нерозкаяні грішники Ада - найяскравіші образи поеми: Франческа, Фаріната, Улісс, Уголіно, Капаней. Герої грецької та римської міфології згадуються поряд з філософами, вченими і політичними противниками Данте, що говорить про позачасовий характер загробного світу. Данте суб'єктивний. Він з повагою ставиться до Латину і ненавидить Філіпа Ардженті. Він вважає невинними Франческу і Паоло, шкодує їх.

Як вже було сказано, система Ада (як Рая і Чистилища) гранично точна; з нею складно сперечатися, адже поет помітив найголовніші пороки страждають там людей. Неможливо вибрати улюбленого героя і самовільно дати йому місце у вищому колі Пекла або навіть в Раю. Всі вже розподілено і те, що чим матеріальніше гріх, тим він Прохальна, здається мені логічним. Але якби я могла, я б дала всім можливість порятунку, адже покарання у вигляді вічного страждання - нехай навіть за найтяжчий гріх - саме по собі несправедливо. Хіба може бути, що «любов, що рухає сонце і світила» призначена тільки для праведників? Сама наявність Ада суперечить існуванню великої, всеосяжної божественної любові. У чому б не був винен чоловік, хіба не заслужив він хоча б надію на маленький промінчик світла. Щоб людина усвідомила свою провину і покаявся, за моїм поданням, більше підійде Чистилище, де починається світло, який лікує душу. До речі, не Чистилище чи мав на увазі Левій Матвій, говорячи про Майстра «Він не заслужив світла, але заслужив спокій»? І все-таки, світла навіть для Майстра немає ...
Ми звикли думати, що людина відповідальна за свої вчинки в силу того, що володіє свободою волі. Іманнуіл Кант у своїй небулярной гіпотезі задається питанням: «Чи не є нещасна здатність грішити властивістю деякого проміжного стану між мудрістю і невіглаством? (...) Чи не занадто прив'язані мешканці нижчих планет до матерії і не обдаровані вони занадто слабкими духовними здібностями, щоб бути відповідальними за свої діяння перед судом справедливості? »Далі він стверджує, що саме матерія є справжньою причиною млявості людського духу. Інша справа, як до цього ставитися: як до випробування душі якоїсь вищої силою з метою зробити людей більш сильними духовно і підняти на наступний щабель еволюції або ж як до покарання, до розплати за гріх, здійснений нашими прабатьками? Я погоджуся з філософом: людина була б самим нижчим з усіх істот, якби його силам не треба було повне розвиток.

«Божественна комедія» - воістину вічне твір, воно було, є і буде життєво, поки людство існує, робить помилки і намагається їх виправити; поки кожна людина зокрема шукає власний шлях до щастя, стикаючись з моральними засадами сучасного йому суспільства.