Екуменічний рух - це
Екуменізм і православна Церква
Одними з перших екуменічних зібрань були: конференція 1920 року в Женеві (Швейцарія), Лозинська конференція 1927 роки (Швейцарія), а формування екуменічного руху в сучасному вигляді було довершено конференцією 1945 року в Стокгольмі (Швеція).
Наступним помітним етапом у екуменічній діяльності Константинопольського патріархату став «Всеправославний конгрес» 1923 року в Константинополі. У ньому взяли участь представники лише п'яти помісних православних Церков. Константинопольської, Кіпрської, Сербської, Елладської та Румунської.
Конгрес встановлює зміна церковного календаря, допускає второбрачия для духовних осіб і приймає інші постанови.
Але рівно десять років по тому митрополит Крутицький і Коломенський Микола (голова ВЗЦЗ), виступаючи в Московській духовній академії (див. ЖМП № 6/1958, с.67-73) фактично скасував рішення московського Всеправославного Наради і декларував зміна позиції РПЦ по відношенню до участі в екуменічному русі.
Основним приводом для відступу від рішень Наради послужило (як і нині) думка про необхідність проповіді Православ'я серед інославних. Більш того, митрополит Микола стверджував, що «завдяки участі одних Православних Церков» відбулася «еволюція екуменічного руху» ... «стикаючись з нашої церковним життям, багато діячів екуменічного руху абсолютно змінили своє уявлення про православ'я». А тому, продовжує митрополит Микола, треба «посилити нашу увагу до його розвитку».
У 1960 році на посаду голови ВЗЦЗ був призначений митрополит Никодим (Ротов). до сих пір пам'ятний своєї екуменічної діяльністю. З цього моменту РПЦ стає безпосереднім і активним учасником екуменічного руху.
Епоха в житті РПЦ з 1960 по 1978 роки, коли ВЗЦЗ знаходився під керівництвом митрополита Никодима відома серед противників екуменізму під назвою «нікодімовщіни». Вона характеризується посиленням контактів РПЦ з Ватиканом.
Цей період закінчився смертю Никодима (Ротова) в 1978 році. Однак екуменічний курс залишився офіційною позицією РПЦ, до теперішнього часу є (як і інші православні церкви [1]) членом Всесвітньої Ради Церков і активно бере участь в його роботі.
«Праці в екуменічній сфері, їх розвиток і поглиблення також повинні залишатися в центрі уваги нашої Церкви. І, зокрема, богословські діалоги з неправославними Церквами мають на меті прагнення до досягнення єдності ... Ми вважаємо за необхідне продовжувати поглиблювати ці діалоги ... Ми вважаємо за необхідне подальше поглиблення участі Православної Церкви в поточній діяльності ВРЦ, а також Конференції Європейських Церков »(ЖМП, 1980, № 5, с. 3-6).
Однак засвідчивши таким чином незгоду з протестантської «теорією гілок», «Основні принципи» одозначно засудили антиекуменічні настрою: «Найважливішою метою відносин Православної Церкви з інослав`ям є відновлення богозаповіданої єдності християн (Ін. 17, 21), яке входить в Божественний задум і належить до самої суті християнства. Це завдання першорядної важливості для Православної Церкви на всіх рівнях її буття. »(II. 1)," Байдужість по відношенню до цього завдання або відкидання її є гріхом проти заповіді Божої про єдність. За словами святителя Василя Великого, «щиро і істинно працюючим для Господа треба про те єдино докладати старання, щоб привести знову до єдності Церкви, так многочастность між собою розділені ». (II. 2)
Участі РПЦ в екуменічному русі присвячено окремий додаток, де говориться, що «найважливіша мета православного участі в екуменічному русі завжди полягала і повинна складатися в майбутньому в тому, щоб нести свідчення про віровчення та Кафолична переказі Церкви, і в першу чергу істину про єдність Церкви, як воно здійснюється в житті Помісних православних церков ». Членство РПЦ у Всесвітній Раді Церков, йдеться далі, не означає визнання його церковної реальністю самого по собі: «Духовна цінність і значимість ВРЦ обумовлюється готовністю і прагненням членів ВРЦ чути і відповідати на свідоцтво кафолической Істини».
Екуменізм і католицька Церква
Після Другого Ватиканського Собору Католицька Церква частково встала на позиції екуменізму. Зокрема, це відображено в енцикліці Папи Івана Павла II "Ut Unum Sint", декреті Unitatis Redintegratio, декларації Dominus Iesus та інших офіційних документах Католицької Церкви.
У той же час католицький екуменізм не припускав "скасування міжконфесійних відмінностей завдяки приведенню догматів всіх церков до єдиного компромісного варіанту - загальним для всіх християнського вчення". Таке трактування екуменізму з точки зору католицтва неприйнятна, так як католицький екуменізм виходить з твердження про те, що "вся повнота істини перебуває в Католицькій Церкві". Отже, щось міняти в своїй догматики КЦ не може Декларація Dominus Iesus.
Декларація Конгрегації віровчення Католицької Церкви Dominus Iesus, що роз'яснює позицію католиків з даного питання, свідчить: "Католики покликані сповідувати, що існує історична безперервність - вкорінена в апостольської спадкоємності - Церкви, заснованої Христом і Католицькою Церквою:" Це і є єдина Церква Христова <.>, яку Спаситель наш по Воскресінні Своєму доручив пасти Петру (пор. Ів 21,17) і йому ж, як і іншим апостолам, довірив її поширення і управління (пор. Мт 28,18) і назавжди спорудив її як "стовп і підвалина правди" (1 Тим 3,15). Ця Церква, встановлена і влаштована в цьому світі як спільнота, перебуває ( "subsistit in") в Католицькій Церкві, керованій наступником Петра і єпископами в спілкуванні з ним ". Словосполученням" subsistit in "(" перебуває в ") II Ватиканський Собор прагнув урівноважити два доктринальних висловлювання: з одного боку, що Церква Христова, незважаючи на розділення, що існують між християнами, перебуває в повноті лише в Католицькій Церкві, з іншого боку - те, що "поза її огорожі також можна зустріти безліч крупинок святості і істини" (т . е. в Церквах і ц рковних громадах, які не перебувають в скоєному спілкуванні з Католицькою Церквою). Однак, приймаючи це до уваги, необхідно стверджувати, що "сила їх виходить від тієї повноти благодаті та правди, яка довірена Католицької Церкви".
Суть католицького екуменізму полягає не у відмові від частини своєї догматики заради створення прийнятного для всіх конфесій компромісного віровчення, а в повазі до всього того в інших конфесіях, що ні суперечить вже наявної католицькій вірі: "необхідно, щоб католики з радістю визнавали і цінували справді християнські блага, висхідні до спільної спадщини, якими володіють відокремлені від нас брати. Справедливо і рятівною визнавати багатства Христові і дії Його сил в життя інших, які свідчать про Христа, іноді навіть д про пролиття власної крові, бо Бог завжди дивний, і належить захоплюватися Ним в Його справах "Unitatis Redintegratio.
"Християнам. Не можна вважати, що Церква Христа - просто зібрання - розділене, але, тим не менш, в чем-то єдине - Церков і церковних громад; також можна вважати, що в наш час Церква Христова більш ніде не перебуває, навпаки, слід вірити, що вона - мета, до якої повинні прагнути всі Церкви і церковні Громади. в дійсності, "елементи цієї вже влаштованої Церкви існують, об'єднані в повноті в Католицькій Церкві і, без цієї повноти, в інших громадах". "Отже, хоча ми і віримо, що ці Церкви і відокремлені від нас спільні и страждають деякими недоліками, проте вони викриті значенням і вагою в таємниці порятунку. Бо Дух Христа не відмовляється користуватися ними як рятівними засобами, сила яких виходить від тієї повноти благодаті та правди, яка довірена Католицької Церкви "Декларація Dominus Iesus.
Недолік єдності християн, безумовно, ранить Церква; не в тому сенсі, що вона виявляється позбавленою єдності, але в тому, що поділ перешкоджає досконалої реалізації її вселенскости в історії.
Декрет про екуменізм Unitatis Redintegratio підкреслює особливу близькість до католицтва православних церков, які визнаються істинними помісними Церквами з дійсними Таїнствами і священством. Тому Католицька Церква дозволяє своїй пастві вдаватися до Таїнств в православних церквах, якщо у них немає можливості зробити це в католицькій громаді. Також і православні, при відсутності можливості вдатися до Таїнствах в православних громадах, допускаються до них в католицьких церквах.
Більш віддаленими від католицтва визнаються протестантські деномінації. Протестантам, при певних умовах, також дозволяється вдаватися до Таїнств в католицьких громадах, якщо вони сповідують правильне з точки зору католицизму їх розуміння.
Католицька Церква не є учасником Всесвітньої Ради Церков і її представники складаються при ньому лише в якості спостерігача.
Екуменізм і англіканська Церква
Англіканська Церква стоїть на послідовно екуменічних позиціях. Ряд парафій ввели систему open communion, згідно з якою в таїнствах може брати участь будь-який хрещений християнин, який визнає догмат Трійці. На своїх службах англікани моляться не тільки за лідерів англіканської Церкви, а й за папу Римського, православних патріархів та інших християнських лідерів.
Критика і заперечення екуменізму
- Святитель Серафим (Соболєв) на московському Всеправославному Нараді (1948 г.) сказав: «... пам'ятаючи сутність і цілі екуменізму, цілком відкинемо екуменічний рух, бо тут відступ від православної віри, зрада і зрада Христу. Екуменізм ще не буде торжествувати своєї перемоги, поки він не укладе всі Православні Церкви в своє екуменічне вселенське кільце. Не дамо йому цієї перемоги! »
- Старообрядництво заперечує екуменізм
- Відомий богослов і професор С.Троіцкій назвав його «найсумнішим подією в житті Православної Церкви в XX столітті», а єпископ Фотій Тріадідскій - «фатальним кроком по шляху до відступу». Він вказує на те, що, хоча рішення Константинопольського всеправославного конгресу були спочатку відкинуті усіма помісними православними Церквами, але, врешті-решт, саме завдяки цим рішенням вдалося зруйнувати літургійне і календарне єдність православної Церкви. Новоюліанський календар був введений в більшості помісних православних Церков, що стало приводом для розколів усередині деяких з них і призвело до календарної різниці з Церквами, що зберегли старий стиль.
- Групи, які називають себе Істинно-Православної церквою (крім історично пов'язаної з ними Апостольської православної церкви), так само як і старостильники. традиційно стоять на непримиренної антиекуменічні позиції, що є одним з основних пунктів засудження ними канонічного Православ'я.
- Участь РПЦ в екуменічному русі стало одним з основних приводів розриву з нею колишнього єпископа Діоміда.
- Екуменізм повністю заперечується суспільством католиків-традиціоналістів Св. Пія X і седевакантістамі. не визнають законність влади деяких римських пап, в т. ч. Бенедикта XVI
- Протестантський фундаменталізм займає строго антиекуменічні позицію, хоча і допускає співпрацю між своїми однодумцями різних деномінацій.