Єгорій хоробрий - російська міфологія
Георгій Побідоносець, або Єгорій Хоробрий, як його називали в народі, у українців був одним з найбільш шанованих святих. Відповідно до церковного переказу, св. Георгій народився в кінці II століття в Каппадокії - області в Малій Азії. Житіє святого розповідає про те, що він був воєначальником за часів імператора Діоклетіана, відомому своїми безжальними гоніннями на християн. За сповідання християнської віри Георгій був підданий жорстоким тортурам, але переніс катування з терпінням і мужністю. У 303 році він, у віці близько тридцяти років, був страчений.
У житії і апокрифічної літературі описані чудеса, вчинені св. Георгієм. Найбільш популярним в народному середовищі стало «Чудо про змія». Сказання про перемогу св. Георгія над чудовиськом - «вогненним змієм», яке прийшло на Русь з Візантії, було широко поширене в пам'ятках давньоруської писемності. Воно переповідав про порятунок юнаків-воїном царівни Елісави, яка була приречена в жертву драконові, що мешкають в Лаодикії землі. Іменем Божим Георгій закляв чудовисько і велів царівну накинути йому на шию дівочий пояс, чому змій покірно пішов за Елісавой і Георгієм в місто. Тут, на великій площі, святий пронизав списом чудовисько на очах безлічі городян, які, побачивши чудо, увірували в Христа.
Традиційні уявлення про св. Георгія знайшли відображення в духовних віршах, де він осмислюється як заступник християнської віри на Русі. У текстах цього жанру, поряд з відтворенням описів мучеництва Єгорій, звучали також мотиви улаштування святим землі російської і звільнення її від «ба-сурманщіни» - язичництва. При цьому образ св. Георгія зазнав впливу російської епічної традиції, в тому числі і її міфологічної основи. Святий наділяється виглядом, який вирізняє казкових і билинних персонажів міфологічної природи: «По коліна ноги в чистому сріблі, по лікоть руки в червоному золоті, голова у Егория вся перлова, за всіма Єгор часті зірки»; «У лобі червоно сонечко, / В потилиці світлий місяць». У духовних віршах на сюжет про звільнення Єгором Хоробрим Русі святий іменується сином єрусалимської, а іноді російської, цариці Софії Премудрості, що пояснює його незвичайну природу, так як «Софія» - це «Премудрість Божа".
В духовному вірші розповідається про захоплення влади на Русі «басурманін царіщем Демьяніщем», образ якого співвідносимо з історичною особою - імператором Діоклетіаном. Дем'янов-ще нападає також на Єрусалим, руйнує його і під загрозою смерті пропонує Егорию відректися від християнської віри. Щоб змусити Єгорій перейти в «бусурманську» віру, його пиляють пилами, рубають сокирами, варять в смолі, але, незважаючи на муки, Єгорій продовжує молитися - «співати вірші херувимські, вимовляти всі голоси ангельські». Нічого не добившись, Де-мьяніще кидає Егория в глибокий льох на 30 років. По закінченні цього часу святий звільняється чудесним чином: уві сні йому є Богородиця і повідомляє, що він за свої муки удостоєний Царства Небесного. Тут же за Божим повелінням буйні вітри розмели двері і замки Егорьева темниці. А сам Єгорій з благословення матері відправляється на Русь утверджувати християнську віру. Проїжджаючи по Русі, Єгорій ім'ям Божим заново влаштовує землю, як колись, до приходу «басурманін», її створив Бог. За велінням Єгорій дрімучі ліси розступаються, високі гори розходяться, і на їх місці постають соборні церкви. Щоб остаточно звільнити Святу Русь від «басурманства», Єгорій Хоробрий приїжджає до Києва, вступає в поєдинок з Демьяніщем і перемагає його.
«Чудо Георгія про змія» з епізоду житія святого перетворилося в самостійний сюжет і стало популярною темою не тільки в давньоруській літературі, а й в іконописній традиції. Св. Георгія зображували на іконах не тільки в образі юного воїна в обладунках, зі списом в одній руці і мечем - в інший, а й як вершника на білому коні, побиває списом змія. Сюжет «Чудо Георгія про змія» на іконах часто мали в оточенні сцен мук святого.
До св. Георгію завжди зверталися з проханням про допомогу і заступництво в боротьбі з ворогами рідної землі, про огорожі від підступів диявола, а також з проханням про здоров'ї душевному і тілесному, про родючість землі.
У народній свідомості образ св. Георгія сприймався неоднозначно. З одного боку, відповідно з житієм, апокрифічних сказань і духовних віршів, він усвідомлювався як змееборец і «христолюбивий воїн», а з іншого - як господар землі і весняної вологи, покровитель худоби, розпорядник диких звірів. В обох випадках основою образу є давня язичницька традиція, яка зазнала пізніше вплив християнства. З твердженням православ'я на Русі на образ св. Георгія перейшли знайшли відображення в ритуальній практиці функції язичницьких божеств скотарського і частково землеробського культів. Зокрема, св. Єгорій став наступником слов'янського божества родючості Ярила і «Худоба бога» Велеса / Волоса.
Весняний день св. Георгія сприймався в традиційній культурі як важлива віха землеробського календаря. Про зв'язок святого з землеробством свідчить значення його імені: Георгій в перекладі з грецької мови - «Обробляти землю». У східних слов'ян воно має кілька варіантів: Юрій, Єгор, Єгорій.
В уявленнях селян св. Єгорій виступав як зачинатель весни, сприяє весняного пробудження і оновлення природи. У народному календарі з днем Юр'їв день, за повір'ями, приходило справжнє весняне тепло. Тому в народі говорили: «Теплий Егорій весну починає, а Ілля літо кінчає», «Єгорій Хоробрий - зими ворог лютий», «Чого-чого боїться зима, а теплого Єгорій найбільше», «Прийшов Єгорій - і весни не втекти», «Юрій на поріг - весну приволік», «Єгорій - з теплом, а Нікола - з травою». Селяни вважали, що Єгорій починав весну, «отмикая землю» і «випускаючи на білий світ росу».
У південноукраїнських губерніях, а також у українців і білорусів «юрьевская» роса вважалася цілющою і родючою. У Єгоров день корів намагалися вигнати в поле якомога раніше, по росі, яка, за народними уявленнями, забезпечувала зростання худоби і велика кількість молока. Про Юр'євої росі говорили: «На Юрія роса - не треба коням вівса», «Ягорьева роса вигодує худобу краще всякого вівса». Знахарки і прості жінки в цей день ходили збирати росу, водячи по траві тканиною. Вичавленої з тканини вологою вмивалися для здоров'я і краси. Знахарки збирали росу про запас і лікували нею від пристріту, «від семи недуг». У Тульській губернії існував звичай рано вранці кататися на межі по росяній траві. За народними повір'ями, той, хто в Його-рьев день покатався росі, весь рік буде сильний і здоровий.
В області землеробських робіт день Юр'їв день знаменувався пізньої оранкою, сівбою ярих, посадкою деяких городніх культур, а також рядом ритуальних дій, які були спрямовані на забезпечення родючості землі і отримання хорошого врожаю. Так, в середньо смузі, де до Його-рьеву дня з'являлися перші озимі сходи, селяни здійснювали хресні ходи на поля, які завершувалися молебнем, зверненим до св. Георгію. У Тверській губернії після закінчення молебню по землі катали священика, вважаючи, що від цього хліб народиться високий. На Смоленщині жінки на Єгорій виходили в поле і самі каталися по землі роздягненими, примовляючи: «Як ми катаємося по полю, так нехай хліб росте в трубку». Катання, або перекидання, по землі - архаїчний магічний прийом, повідомляє, за народними уявленнями, землі родючість. Тут же в деяких місцях жінки після молебню залишалися в полі і влаштовували спільну трапезу. В ході гулянки також відбувалося ритуальне дійство: одна з жінок зривала з іншого хустку і смикала за волосся. При цьому зазвичай примовляли: «Щоб у господаря жито було росле і густе, як волосся».
У Чембарском повіті Пензенської губернії обхід полів в Єгоров день відбувався молоддю ближче до вечора. В поле відправлялися з піснями, а попереду процесії йшов прикрашений свіжою зеленню хлопець, який на голові ніс великий круглий пиріг. Після триразового обходу поля на перехресті двох між молодь розводила багаття, біля якого на землю клали пиріг. Всі сідають навколо багаття, і починався поділ пирога. Дівчата тут же ворожили за кількістю начинки в шматку пирога: та, у якої начинки виявлялося більше, за повір'ями, мала восени вийти заміж. Під час обходу полів і по шляху в село молодь співала спеціальні «Юр'ївські» пісні землеробського характеру:
Юрій, вставай рано,
У Смелаской губернії поля обходили чоловіки-господарі. Вони йшли з образами і вербами в руках. Встановивши ікони близько ріллі, запалювали перед ними свічки і співали:
Дай же, Боже, нам,
Не менш яскравими в Єгоров день були скотарські обряди. Повсюдно св. Георгія шанували як покровителя худоби і пастухів. У деяких місцях його називали навіть «скотним богом». У народі казали: «поклонитися святому Юрію, він від усього обережет животину». А пастухи говорили: «Хоч все очі прогледівши, а без Єгорій не побачить за стадом».
Рано вранці відбувався обряд першого вигону худоби на пасовище. Цей обряд складався з декількох дійств, що включали обхід худоби господарями у дворі, ритуальне годування домашніх тварин, вигін худоби в стадо, обхід стада пастухом, обдаровування пастуха господарями і трапезу на вигоні пастухів, а іноді і господарів. Метою всіх цих дій було забезпечення схоронності худоби протягом сезону випасання і отримання від нього здорового приплоду.
Подібно будь-магічною акції, ритуали першого вигону худоби проводилися до або під час сходу сонця. У південноукраїнських губерніях вважали, що св. Георгій сам об'їжджає поля рано вранці і тому краще збереже від хвороб і диких звірів ту худобу, яку застане в поле.
Перш ніж відправити худобу на вигін, господарі з магічними предметами і заклинанням здійснювали охоронний обряд обходу худоби у дворі. На Смоленщині господар при цьому примовляв: «Святий Ягор'я, батюшка, здаємо на руки Тябе свою худобину і просимо тябя, збережи її від звіра лютого, від людини лихого». У деяких місцях при триразовому обході худоби вимовляли змова: «Господи, благослови! Випущаю в чисто поле худобину - тваринка, в чисте поле, в зелено дуб-рово, під червоно сонечко, під місяць Господню, під небесну колісницю. З сходу Цариця Небесна змушує золотим тином з неба до землі; з полуду сам Господь становит тин срібний; Микола Чудотворець із заходу; Єгорій победоносец з опівнічної тин бронзовий. Прошу і благаю, збережи мою скотинку-тваринка. Амінь! »
Серед предметів, які в народній свідомості наділялися охороняє магічною силою, при обході використовували хліб, сіль і яйце - пасхальне або спеціально забарвлене до дня св. Єгорій в зелений колір. Їх зазвичай клали в решето, козуб або миску, іноді - за пазуху. В обряді використовували також різні металеві предмети. Сокира, як правило, затикали за пояс. У Псковській губернії господар при обході в лівій руці ніс миску з зерном, яйцями, іконою св. Георгія і запаленою свічкою, а правою рукою волочив по землі косу. Цією косою він окреслював магічне коло навколо тварин, що повинно було забезпечити їм захист. У Костромській губернії до ікони, свічки і хліба додавали ладан і вугілля.
У Вологодській губернії господиня при обході корів намагалася похитувати решето з іконкою, хлібом і яйцем так, щоб останнє весь час крутилося навколо інших предметів. При цьому вона примовляла: «Як кругом яєчко катається по решето, так би скотинка кругом своєї хатинки знала і ходила додому, ніде не залишалася».
Після триразового обходу худоби проводили іконою хрест-навхрест по спині коровам, сокиру тричі перекидали через спину, сіллю або зерном обсипали тварин, яйця з чотирьох сторін підкочували під корову з вироком: «Іди у поле, / корм збирай, / від хижаків тікай, / а додому прибігай! »
Хлібом, з яким відбувався обхід, найчастіше загодовували худобу, вважаючи, що це забезпечить йому силу, здоров'я і приплід. Обряд закармліванія був також магічним прийомом, спрямованим на те, щоб скотина трималася купи і поверталася після пасіння додому. У деяких місцях обрядовий хліб виготовляли ще в Чистий четвер. Російською Півночі господині перш, ніж замісити тісто, брали у всіх тварин у дворі по клок шерсті і запікали її, в залежності від місцевої традиції, в один коровай на всю худобу або в маленькі хлібці для кожної животинки. У багатьох місцевостях худобу загодовували зерном; зазвичай для цього використовували зерна останнього - дожіночного - снопа.
Повсюдно при вигоні з двору худобу били гілками верби, освяченими у Вербну неділю, а в західноукраїнських губерніях - колоссям першого стисненого в минулому році снопа, які вважали цілющими і зберігали весь рік на покуті за іконами. Крім того, на порозі двору або в воротах на вулицю господарі поміщали нагорі ікону св. Георгія, а на землю клали пояс, яйце, замок, сокиру, косу, Сковородніков і подібні магічні предмети, через які скотина повинна була переступити.
У Нєжиною губернії господиня, поклавши через поріг хліва коромисло і пояс і виганяючи корів, говорила: «Один кінець на волі, інший - в будинку, часу не часуйте, ночі не ночуйте, будинок почитайте, господиня знайте!» Сила пояса і замку, згідно народними уявленнями, полягала в їх властивості: приймати форму магічного кола і замикати що-небудь. Металевих предметів також приписувалася магічна сила: так як залізо не можна їсти, то, якщо через речі з нього переступить скотина, хижі звірі не чіпатимуть її. Подібне значення надавали також каменям, які розкладали на порозі. Нерідко сокиру або кліщі залишали лежати в воротах до осені, інакше, за повір'ями, звірі могли напасти на худобу. Самі господині при вигоні худоби за ворота строго дотримувалися заборони торкатися до худоби голою рукою, а також виходити босоніж і з непокритою головою.
У багатьох місцях елементом обрядовості першого вигону було освячення худоби біля церкви і окроплення його святою водою після молебню і водосвяття. Тільки після цього стадо виганяли за межі села. Нерідко молебень над стадом служили прямо на вигоні, перед пастушачим обходом. Рано вранці сам пастух замовляв молебень в церкві, а після служби він, проходячи по селу, зупинявся у кожного двору, сурмив в ріжок або бив в Барабанкі, ніж подавав господарям сигнал виганяти худобу.
Найважливішим обрядом першого вигону худоби вважався обхід стада пастухом. Він тричі обходив стадо в полі, з молитвою і магічними предметами: іконою св. Єгорій, освяченою вербою, яйцями, хлібом, запаленою свічкою, замком з ключем, ножем, - а також з атрибутами пастушачої роботи: посохом, батогом, Барабанкі або ріжком. Обов'язковою для обряду був також «обхід» - папірець з молитвою, отримана пастухом у чаклуна.
За обхід пастухів обов'язково вшановували й дякували господині. Для цього вони, святково одягнені, відправлялися за худобою в поле і обдаровували пастуха яйцями, пирогами, м'ясом, випивкою, грішми, як тільки обхід був завершений. Дарунки, за народними уявленнями, мали магічне значення. Так, на Новгородчіне пастух, склавши частування і гроші на велике блюдо, звертався до св. Егорию: «Дарую тобі хліб-сіль / І зла-ти срібла, / Бережи мою жівотінушку, / У поле, під Зелена Діброва. / Збережи її від змія повзучого, / Від ведмедя могутнього, / Від вовка бегучего. / Постав до самої неби ізгородочку, / штоб було перелізти, / Чи не переступити через неї ... »Все це дійство символізувало жертвоприношення св. Егорию.
Тут же влаштовувалася святкова трапеза. У деяких місцевих традиціях за трапезу разом з пастухом сідали господарі худоби. Подекуди з зібраного частування святкову гулянку влаштовували кілька пастухів.
У Костромській губернії до свята на честь св. Георгія приурочується обряд «окликання Єгорій», ставився до скотарським ритуалам. Окликання представляло собою обхід всіх дворів з співом спеціальних пісень, що нагадують за структурою і значенням колядки. Учасниками обходу - «ок-лікальщікамі» могли бути жінки, молодь (хлопці та дівчата разом), тільки дорослі хлопці або хлопчики і підлітки. Групу оклікальщіков з кількох людей очолював «мехоноша», який збирав частування за виконання пісень. Обхід здійснювали пізно ввечері або вночі напередодні Єгоров-ва дня або на наступну ніч. Спів «оклікальних» пісень нерідко відбувалося під звуки Барабанкі - музичного інструменту пастуха, а також дзвоників. В кінці оклікальной пісні, що мала характер магічного заклинання зі зверненням до св. Егорию про захист худоби, оклікальщікі вимагали винагороди за працю. На знак подяки за частування виконували благопожелание:
Дай усім вам Бог,