Єдина сфера - що таке веди
Веди (санскр. Veda - «знання»), є вихідною Знанням, переданим людству в дуже Стародавні часи, як звід законів і правил, для гармонійного проживання і розвитку. Усі наступні Світові Навчання і Релігії, стали відгалуженням від Древа Знання Вед і в даний момент, є лише спотвореними спроби осягнути Цілісну Мудрість світобудови.
Вікова мудрість, записана на глиняних табличках і папірусах, реально збережених до наших днів. Давність створення даних артефактів обчислюється п'ятьма тисячоліттями. Але мають місце наукові підтвердження того, що в Ведах описуються деякі обставини, на власні очі спостерігати які можливо було лише 15000 років тому. Весь цей час вони передавалися в усній формі від вчителя до учня, по ланцюгу учнівської наступності, а п'ять тисяч років тому були «записані в ста тисячах віршів» великим мудрецем Васудеви.
Записуючи, Васудева розділив Веди на чотири частини:
Ріг-веда - «Веда гімнів»
Яджур-веда - «Веда жертовних формул»
Сама-веда - «Веда піснеспівів»
Атгарва Веда - «Веда заклинань»
Відичне знання дуже тонко поєднує в собі основи релігії, найглибшу філософію і практичні рекомендації для повсякденного життя, наприклад, зачіпаючи такі, здавалося б, далекі одна від одної області пізнання, як правила особистої гігієни, рекомендації по правильному харчуванню, здоровому способу життя, роз'яснення структури побудови людської спільноти і опис ведичної концепції пристрою Космосу.
У самих Ведах записано, що ведичне знання абсолютно і безмежно. Прийнято вважати, що основна суть ведичного знання викладена «Бхагавад-гіти», в якій воно передається устами самого Вищого Абсолюту своєму другові і відданому слузі Арджуне на поле битви, перед початком великого бою.
Є думка, що Веди не є продуктом людського інтелекту, а були даровані людству Вищим розумом в момент створення всесвіту, як інструкція по розумного користування цим світом.
Спочатку Веди передавалися усно, від учителя до учня, і вперше були записані мудрецем на ім'я Шріла Вьясадева п'ять тисяч років назад в Гімалаях, в священному місці під назвою Бадарікашрам.
В наші дні Веди вважаються священними книгами індуїзму, однак слова «індуїзм» годі й шукати в початкових текстах Вед. Веди виходять за рамки культурного явища окремо взятої нації. Веди являють собою наукове знання про взаємозв'язок духовної і матеріальної енергій і їх джерела, а також способи набуття, або підтвердження цього знання і вищої мети такого освіти (самбандга, абхідхейа, прайоджана).
Ведичний процес пізнання
Основне призначення ведичної літератури - повідати науку духовного самопізнання (самореалізації), тим самим привівши людини до звільнення від страждань (мокша). Бхагават-Гіта називає знанням "визнання важливості самореалізації і філософський пошук Абсолютної Істини" [Бхагавад-Гіта 13.12] через "усвідомлення того, що народження, смерть, старість і хвороби є зло" [Бхагавад-Гіта 13.9]. Ведична література безкомпромісно відстоює уявлення про те, що незважаючи на всі видимі задоволення, матеріальне життя означає страждання.
"Від самої вищої планети матеріального світу і до найнижчої - всі вони є місце страждань, де повторюються народження і смерть" [Бхагавад-Гіта 8.16]. Крім повторюваних страждань народження, смерті, старості і хвороб, ведичні писання кажуть також про трьох інших видах страждань: страждання, принесених тілом; страждання, що заподіюються іншими живими істотами і страждання, принесених природними умовами. Ведичні вчителі стверджують, що навіть якщо ці страждання відсутні, ніхто не може знайти щастя в цьому матеріальному світі - сили часу і смерті змушують кожного покинути своє місце. На санскриті Землю називають Мрітйулока - обитель смерті. Її також визначають епітетом духкхалайам - місце страждань і ашашватам - минуща [Бхагавад-Гіта 8.15].
Веди стверджують, що мета людського життя не в тому, щоб змиритися з тлінним і сповненим страждань світом, а в тому, щоб боротися за вічне щастя. Для людей, які слідують ведичної формулою, життя означає можливість перемогти смерть. За ведичним уявленням, людина заперечує життя якраз тоді коли ототожнює себе з ілюзорним матеріальним тілом і вважає, що матеріальний світ є єдиною реальністю. Такі люди втрачають можливість, представлену людині - можливість запитувати про Вище.
Веди описують звільнення як особливий привілей, яка дана людині, але не нижчих видів життя, і переконують людей обрати цей шлях. Тому людське тіло порівнюється з кораблем, на якому можна перетнути океан перевтілень. Досвідчений учитель, вивчив Веди, подібний до капітана, а ведичні гімни попутному вітрі. Людина, яка не перетинає океан і не досягає вічного звільнення, Веди називають нерозумним, бо будь-яке знання, яке не веде до позбавлення від страждань, ведична філософія вважає безглуздим. "Той, хто не вирішує проблем життя, як личить людині, і закінчує свої дні, як кішка або собака, що не осягнувши науки самореалізації - нещасний з людей" [Бріхад-аранйака Упанішада 3.8.10].
Отже, ми бачимо, як самі ведичні Писання говорять про своє походження. Слово апаурушейа, яким вони визначають себе, означає, що вони сталися не від якогось матеріально обумовленого людини, а від Самого Всевишнього, тобто з джерела, трансцендентного до подвійності цього світу. На зорі творіння ведичне знання було передано Брахме. Потім Брахма наставив в ньому Нараду, чия реалізація з'явилася в формі ведичної літератури.
У Веданта-сутра міститься тільки натяк на те, що таке Брахман, Абсолютна Істина: "Абсолютна Істина - це те, з чого все виходить". Якщо все виходить з Абсолютної Істини, то яка природа Абсолютної Істини? Це пояснюється в Шрімад-Бхагават.
З книги «Нариси Ведичної літератури»
Непідвладна часу мудрість Індії знайшла своє вираження в Ведах - стародавніх санскритських текстах, що охоплюють всі області людського знання. Санскритське слово "веда" означає "знати". Спочатку існувала одна Веда, "Йаджур-веда", і вона передавалася усно, від вчителя до учня. Але близько 5000 років тому великий мудрець Крішна-Дваіпайана Вйаса (Вйасадева) записав Веди для людей цього століття, Калі-йугі. Він розділив Веди на чотири частини: "Ріг", "Сама", "Йаджур", "Атхарва".
"Ріг-веда" - "Веда хвали", складається з 1017 гімнів, зібраних у десяти книгах. Більша частина віршів прославляє Агні, бога вогню і Індру, бога дощу і райських планет. "Йаджур-веда", відома як "Веда жертвопринесень", містить інструкції по проведенню жертвопринесень. "Сама-веда", "Веда піснеспівів", складається з одна тисяча п'ятсот сорок дев'ять віршів, багато з яких зустрічаються в іншому контексті в "Ріг-веде". "Сама-веда" особливо прославляє небесний напій сому. "Атгарва Веда" містить різні пісні й обряди, здебільшого призначені для лікування хвороб.
Після цього Вйасадева склав 18 Пуран і епос "Махабхарату", історію Індії. Все це: Пурани, "Махабхарата", що складається з 110000 шлок (віршів), чотири Веди і 108 Упанішад - складає ведичну літературу. У Пуранах філософія Вед викладена у вигляді бесід і проілюстрована випадками з історії. В Упанішадах головним чином описують безособовий аспект Абсолютної Істини. Потім Вйасадева узагальнив всі ведичне знання для вчених і філософів в афоризмах, відомих як "Веданта-сутра" (веда-анта буквально означає "кінець Вед").
Основи ведичного знання починається з розуміння того, що душа відмінна від тіла. Практично всі школи ведичного знання згодні з фразою "ахам Брахмасмі" - "я - душа, відмінна від цього тіла". Душа в Ведах називається дживою або джіватмой, тобто "Живою істотою", підкреслюючи тим самим те, що душа людини нічим не відрізняється від душі тварини, рослини або напівбога. Треба розуміти, що без розуміння відмінності тіла і душі, або поля діяльності (кшетра) і знає поле діяльності (кшетра-гйа), хоча б теоретично, не можна правильно сприйняти ведичне знання. Основні якості душі - це вічність (сат), знання (чит) і блаженство (ананда). Вічність означає, що душа ніколи не народилася і ніколи не помре. У Бхагават-гіті (2.12) Кришна говорить: "Ніколи не було так, щоб не існував Я, або ти, або всі ці царі, і ніколи не буде так, щоб хтось із нас припинив своє існування". Знання означає не повне знання про все, а знання своєї духовної природи.
На відміну від душі тіло тимчасово; воно народжується, росте, існує деякий час, виробляє побічні продукти, в'яне і вмирає. Тіло виконано невігластва, тобто душа при зіткненні з матеріальною природою покривається невіглаством: вона забуває своє початкове положення. І тіло є для душі джерелом страждань. Матеріальне тіло складається з восьми елементів: землі, води, вогню, повітря, ефіру, розуму, розуму і помилкового его (БГ.7.4). При цьому перші п'ять елементів складають грубе тіло, а інші три: розум розум і помилкове его складають тонке тіло живої істоти. У момент смерті, по Вед, душа, одягнена в тонке тіло, залишає грубе тіло. Потім, через деякий час, душа, все ще перебуваючи в тонкому тілі, разом з насінням батька входить в лоно матері і формує там своє майбутнє тіло. Яке тіло буде в наступному житті залежить від стану тонкого тіла в момент смерті, головним чином розуму. Крішна говорить: "Про якому б стані буття ні пам'ятав людина, залишаючи своє тіло, цього стану він і досягне неодмінно" (БГ.8.6). Так Веди описують процес перетворення або реінкарнації. Яким буде наступне тіло, залежить від діяльності живої істоти в своєму нинішньому. Таким чином можна вважати, що справжнє життя - це підготовка до наступної, а момент смерті - це іспит для душі.
У Ведах також описується процес еволюції живої істоти. Йдеться про те, що душі еволюціонують від нижчих форм до вищих. Така еволюція відбувається до тих пір, поки жива істота не отримає тіло в людській формі життя. Тут жива істота має досить розвиненим свідомістю і максимальною свободою волі, тим самим зменшується час еволюція душі залежить більшою мірою від самого себе. Жива істота в людському тілі здатне свідомо вибирати своє наступне тіло; в тому числі, вибравши духовне тіло, воно може перейти в духовний світ, в своє початкове сотояние. Веданта-сутра починається з афоризму: "атхато Брахма-джіджнаса." - "тепер, коли ви отримали людське тіло, прийшов час запитувати про Абсолютну Істину". Тим самим, призначення людського життя полягає в тому, щоб повернутися в своє початкове стан і назавжди позбутися від страждань, пов'язаних з народженням, хворобами, старістю і смертю.
У Ведах поняття "Бог" і "Абсолютна Істина" нерівнозначні. Поняття "Бог" відноситься до повелителя (Ішваре), тоді як поняття "Абсолютна Істина" відноситься до summum bonum (вище благо) - споконвічного джерела всіх енергій. Всі сходяться на тому, що Бог як король не може бути безособовим. Є різні королі займають різні пости, тому можуть бути багато другорядних богів. У Ведах згадуються багато таких богів і напівбогів - правителів: Брахма - творець Всесвіту; Шива (він відомий також під іменами Рудра, Шанкара, Махеш) - володар невігластва; Індра - цар райських планет; Йамараджа - бог смерті; бог Сонця і ін. За Вед ці боги і напівбоги, керуючі справами Всесвіту, повністю залежні в своїй могутності і знанні від Абсолютної Істини.
Але Абсолютна Істина одна і тільки одна. Веданта-сутра визначає Абсолютну Істину як "джанмаді асйа йатах" - "Абсолютна Істина - це те, з чого все виходить". В "Шрімад-Бхагават" Абсолютна Істина називається парам сатй. Є три аспекти Абсолютної Істини: Брахман, або безособовий всюдисущий дух; Параматма (Сверхдуша), аспект Всевишнього, що знаходиться в серце кожної живої істоти; і Бхагаван, або Верховна Божественна Особистість.
З книги «Нариси Ведичної літератури»
Брахман, безособовий аспект Абсолютної Істини є випромінювання трансцендентального тіла Верховної Особи Бога, Шрі Крішни. З усвідомленням Брахмана людина позбавляється від бажань, пов'язаних з матеріальним тілом, тобто від сексуальних бажань, бажань їсти, спати і оборонятися. У Ведах це стан свідомості називають мукти (звільненням). Звільнена душа не схильна до іллюзіорному впливу матеріальної природи і ясно усвідомлює свою вічну духовну природу. При цьому, душа не відчуває страждань трьох видів: страждань, пов'язаних з тілом і розумом; страждань, спричинених іншими живими істотами і стрададаній, пов'язаних з природними явищами (холод і спека, землетруси і т.д.). Тому, послідовники ведичного знання і буддизму прагнуть досягти мукти.
Аспект Параматми дуже добре описаний в Бхагават-гіті: ". Так буде тобі відомо, Що Я (Крішна) також Той, хто знає все тіла, перебуваючи в них." (БГ.13.3). "Скрізь Її руки і ноги, Її очі, голови і обличчя, і вуха Вона має всюди. Таким чином Параматма існує, пронизуючи Собою Все" (БГ.13.14). "Параматма є початковий джерело всіх почуттів, хоча Вона сама не має почуттів. Вона не має уподобань, хоча і підтримує існування всіх живих істот. Вона виходить за межі якостей матеріальної природи, але в той же час велить ними" (БГ.13.15). ". Вища істина існує всередині всіх живих істот і поза ними, рухомі та нерухомі." (БГ.13.16). "Хоча Параматма здається поділеної між усіма живими істотами, Вона неподільна, Вона - одне ціле. Вона і підтримує існування кожної живої істоти, і також, слід розуміти це, поглинає все і всьому дає розвиток" (БГ. 13.17). ". Вона - знання, Вона - предмет пізнання, і Вона - мета пізнання. Вона мешкає в серці кожного" (БГ. 13.18). "У цьому тілі є ще й інший насолоджується, трансцендентальний - Господь, Верховний владика, який спостерігає і дозволяє, і іменується Параматми (Парама-атма - вища-душа)" (БГ. 13.23). Таким чином, в кожному тілі присутні дві душі: індивідуальна душа, джива, і Верховна, Параматма. В "Мукундака-упанішад" (3.1.1) говориться про двох птахів, що сидять на одному дереві:
два супарна сайуджа сакхайа саманом врікша парішасваджате
Тайор анйах піппалам свадв аттй анашнанн анйо 'бхічакашіті
Одна з них споживає плоди дерева матеріального тіла, а інша в цей час спостерігає за її діями. Цей свідок - Параматма, а вкушающий плоди - жива істота. Плоди дерева бувають двох видів (щастя і нещастя). У цьому полягає відмінність між Параматми і дживою (живою істотою). Джива - підвладна законам природи, тоді як Параматма - велить матеріальної енергією. Параматма входить в серці кожної живої істоти і в кожен атом. Отже, вона змушує кожен атом рухатися так, щоб дотримувалися встановлені Їм закони природи. Інше ім'я Параматми - Вішну, або Кшіродакашайі Вішну. У Ведах говориться, що в нашому Всесвіті існують три головних божества: Брахма - відповідає за творіння, Шива - в покладений термін знищує Всесвіт і Господь Вішну - забезпечує підтримку Всесвіту. З цих трьох божеств Вішну, або Параматма, є повною частиною Верховної Особи Бога. Оскільки Вішну, або Параматма, входить в серця всіх напівбогів, в тому числі і в серці Брахми і Шиви, то за великим рахунком можна сказати, що насправді Господь Вішну творить, підтримує і знищує Всесвіт.
Три шляхи самореалізації
У Ведах говориться, що досягти усвідомлення Верховної Абсолютної Істини, Шрі Крішни можна тільки за допомогою чистого відданого служіння (бхакті).
З книги «Нариси Ведичної літератури»
Створено матеріального світу
Згідно Вед, крім нашого Всесвіту з усіма її планетами і зірками, існують незліченна кількість інших всесвітів. Ці різноманітні всесвіти порівнюються з бульбашками піни, плаваючими в Причина океані. Вся сукупність цих всесвітів називається матеріальним світом. За межами матеріального світу знаходиться духовний світ. Йдеться про те, що духовний світ принаймні в три рази більше ніж матеріальний. Тому духовний і матеріальний світи називають тріпад-вибхути і екапад-вибхути - три-чверті надбання і одна-чверть надбання Крішни. Духовний світ вічний, тоді як матеріальний світ схильний до циклічному творінню і руйнування.
1 КалПа = 4,320,000,000 земних років.
З книги «Нариси Ведичної літератури»