Ecce homo

Ніцше Фрідріх ВільгельмEcce Homo, як стають самим собою

Фрідріх Вільгельм Ніцше

Ecce Homo, як стають самим собою

Переклад - Ю. М. Антонівського.

У передбаченні, що ні далекий той день, коли я повинен буду піддати людство випробуванню більш тяжкого, ніж всі ті, яким воно піддавалося будь-коли, я вважаю за необхідне сказати, хто я. Знати це по суті не так важко, бо я не раз "свідчив про себе". Але невідповідність між величчю моєї завдання і нікчемою моїх сучасників проявилося в тому, що мене не чули і навіть не бачили. Я живу на свій власний кредит, і, можливо, те, що я живу, - один забобон. Досить тільки поговорити з яким-небудь "культурним" людиною, який провів літо в Верхньому Енгандині, щоб переконатися, що я не живу. При цих умовах виникає обов'язок, проти якої по суті обурюється моя звичайна стриманість і ще більше гордість моїх інстинктів, саме обов'язок сказати: Вислухайте мене! бо я такий-то і такий-то. Перш за все не змішуйте мене з іншими!

Я, наприклад, зовсім не лякало, що не моральне чудовисько, - я навіть натура, протилежна тій породі людей, яку до сих пір шанували як доброчесну. Між нами, як мені здається, саме це становить предмет моєї гордості. Я учень філософа Діоніса, я вважав за краще б швидше бути сатиром, ніж святим. Але прочитайте-ка цей твір. Бути може, воно не має іншого сенсу, як пояснити названу протилежність в більш світлої і доброзичливій формі. "Поліпшити" людство - було б останнім, що я міг би обіцяти. Я не створюю нових ідолів; нехай навчаться у древніх, у що обходяться глиняні ноги. Моє ремесло швидше - скидати ідолів - так називаю я "ідеали". У тій мірі, в якій вигадали світ ідеальний, відібрали в реальності її цінність, вона має сенс, її істинність. "Світ істинний" і "світ здається" - по-німецьки: світ изолгавшийся і реальність. Брехня ідеалу була до сих пір прокляттям, тяготевшим над реальністю, саме людство, переймаючись цією брехнею, перекручували аж до найглибших своїх інстинктів, до обоготворения цінностей, зворотних тим, які забезпечували б розвиток, майбутність, вища право на майбутнє.

- Той, хто вміє дихати повітрям моїх творів, знає, що це повітря висот, здорове повітря. Треба бути створеним для нього, інакше ризикуєш застудитися. Лід поблизу, жахливе самотність - але як безтурботно покояться всі речі в світлі дня! як легко дихається! наскільки багато відчуваєш нижче себе! - Філософія, як я її досі розумів і переживав, є добровільне перебування серед льодів і гірських висот, шукання всього дивного і загадкового в існуванні, всього, що було досі гнаного мораллю. Довгий досвід, набутий мною в цьому мандрах по забороненого, навчив мене дивитися інакше, ніж могло бути бажано, на причини, що змушували до сих пір моралізувати і створювати ідеали. Мені відкрилася прихована історія філософів, психологія їх великих імен. - Та ступінь істини, яку тільки дух переносить, та ступінь істини, до якої тільки і дерзає дух, - ось що все більше і більше ставало для мене справжнім мірилом цінності. Помилка (віра в ідеал) не їсти сліпота, оману є боягузтво. Будь-яке завоювання, всякий крок вперед в пізнанні випливає з мужності, з строгості до себе, з порядності щодо себе. Я не відкидаю ідеалів, я тільки надягаю в їх присутності рукавички. Nitimur in vetitum: цим знаменням колись переможе моя філософія, бо до сих пір грунтовно заборонялася тільки істина.

- Серед моїх творів мій Заратустра займає особливе місце. Їм зробив я людству найбільший дар з усіх зроблених йому досі. Ця книга з голосом, що звучить над тисячоліттями, є не тільки найвища книга, яка коли-небудь існувала, справжня книга гірського повітря - самий факт людина лежить в жахливої ​​дали нижче її - вона також книга найглибша, народжена з найпотаємніших надр істини, невичерпна криниця, звідки всяке занурився відро повертається на поверхню повним золота і доброти. Тут говорить не "пророк", не який-небудь з тих жахливих гермафродитів хвороби і волі до влади, які звуться засновниками релігій. Треба перш за все правильно вслухатися в голос, що виходить із цих вуст, в цей халкіоніческій тон, щоб не помилитися в значенні його мудрості. "Найтихіші слова - ті, що приносять бурю. Думки, що приходять як голуб, керують світом".

Плоди падають зі смоковниць, вони соковиті і солодкі; і, поки вони падають, здирається червона шкірка їх. Я північний вітер для стиглих плодів.

Так, подібно плодам смоковниці, падають до вас ці настанови, друзі мої; тепер пийте їх сік і їжте їх солодке м'ясо! Осінь навколо нас, і чисте небо, і час після полудня.

Тут говорить не фанатик, тут не "проповідують", тут не вимагають віри: з нескінченної повноти світла і глибини щастя падає крапля за краплею, слово за словом - ніжна повільність є темп цих промов. Подібні мови доходять тільки до самих обраних; бути тут слухачем - незрівнянні переваги; не всякий має вуха для Заратустри. Тим не менш не спокусник чи Заратустра. Але що ж говорить він сам, коли в перший раз знову повертається до свого самотності? Прямо протилежне тому, що сказав би в цьому випадку який-небудь "мудрець", "святий", "рятівник світу" або який-небудь decadent. Він не тільки говорить інакше, він і сам інший.

Учні мої, тепер йду я один! Ідіть тепер і ви, і теж одні! Так хочу я.

Ідіть від мене і захищайтеся від Заратустри! А ще краще: соромтеся його! Бути може, він обдурив вас.

Людина пізнання повинен не тільки любити своїх ворогів, але вміти ненавидіти навіть своїх друзів.

Погано відплачує той вчителю, хто назавжди залишається тільки учнем. І чому не хочете ви ощипать вінок мій?

Ви поважаєте мене; але що буде, якщо коли-небудь впаде повагу ваше? Бережіться, щоб статуя не вбила вас!

Ви говорите, що вірите в Заратустру? Але який сенс в Заратустре? Ви віруючі в мене; але який сенс у всіх віруючих!

Ви ще не шукали себе, коли знайшли мене. Так чинять усі віруючі; тому-то віра так мало значить.

Тепер я накажу вам втратити мене і знайти себе; і тільки коли ви все відмовитеся від мене, я повернуся до вас.

В той досконалий день, коли всі досягає зрілості і не одні тільки виноградні грона червоніють, впав промінь сонця і на моє життя: я озирнувся назад, я подивився вперед, і ніколи не бачив я відразу стільки хороших речей. Недаремно ховав я сьогодні мій сорок четвертий рік, у мене було право ховати його - що було в ньому життєво, було врятовано, стало безсмертним. Перша книга переоцінки всіх цінностей, Пісні Заратустри, Сутінки ідолів, моя спроба філософствувати молотом - суцільні дари, принесені мені цим роком, навіть його останньою чвертю! Чому ж мені не бути вдячним всього свого життя? - Отже, я розповідаю собі своє життя.

ЧОМУ Я ТАК МУДР

Щастя мого існування, його унікальність лежить, можливо, в його долі: висловлюючись у формі загадки, я помер вже в якості мого батька, але в якості моєї матері я ще живу і старію. Це подвійне походження як би від самої вищої і від самої нижчому щаблі на сходах життя одночасно і decadent, і початок - всього краще пояснює, можливо, відмінну для мене нейтральність, безпартійність щодо загальної проблеми життя. У мене більш тонке, ніж у кого іншого, чуття висхідній і низхідній еволюції; в цій галузі я вчитель par exellence - я знаю ту і іншу, я втілюю ту і іншу. - Мій батько помер тридцяти шести років: він був крихким, добрим і хворобливим істотою, якому судилося пройти безслідно, - він був швидше добрим спогадом про життя, ніж самим життям. Його існування занепало в тому ж році, що і моє: в тридцять шість років я опустився до найнижчого межі своєї вітальності - я ще жив, але не бачив на відстані трьох кроків попереду себе. У той час - це було в 1879 році - я покинув професуру в Базелі, прожив влітку як тінь в Санкт-Моріц, а наступну зиму, найбіднішу сонцем зиму моєму житті, провів як тінь в Наумбурге. Це був мій мінімум: "Мандрівник і його тінь" виник тим часом. Без сумніву, я знав тоді толк в тінях. У наступну зиму, мою першу зиму в Генуї, то пом'якшення і одухотворення, які майже обумовлені крайнім зубожінням в крові і м'язах, створили "Ранкову зорю". Досконала ясність, прозорість, навіть надмірність.

Швидка навігація назад: Ctrl + ←, вперед Ctrl + →

Текст книги представлений виключно в ознайомлювальних цілях.