Душа після смерті

Щоб зрозуміти, в яку ж область входить душа після смерті, ми повинні врахувати всі особливості людської природи. Ми повинні зрозуміти природу людини до його падіння, потім, зміни, що відбулися після падіння, нарешті - здатності людини вступати в контакт з духовними істотами.

Первісна природа людини

"Падінням змінилися і душа, і тіло людське. У власному розумінні падіння було для них разом і смертю. Видима і звана нами смерть, по суті, є тільки розлучення душі з тілом, перш того вже вбитих відступом від них істинної життя, Бога. Ми народжуємося вже убитими вічною смертю! ми не відчуваємо, що ми вбиті, за загальним властивості мерців не відчувати свого умертвіння! Недуги нашого тіла, підпорядкування його неприязне впливу різних речовин з матеріального світу, його дебелість - суть слідства падіння. за причи не падіння наше тіло вступило в розряд з тілами тварин; воно існує життям свого занепалого єства. Воно служить для душі в'язничний дім і труною. Сильні вживаються нами вираження, але вони ще недостатньо висловлюють ніспаденіе нашого тіла з висоти стану духовного в стан плотське. Потрібно очищення себе ретельним покаянням, потрібно відчути хоча б в деякій мірі свободу і висоту стану духовного, щоб стежити поняття про тяжкий стан нашого тіла, про стан його мертвости, заподіяної відчуженням від Бога. У цьому стані мертвости, через крайню Дебелий і грубості, тілесні почуття не здатні до спілкування з духами, не бачать їх, не чують їх, не відчувають. Так, притуплена сокира вже не здатна до вживання її за призначенням. Святі духи ухилилися від спілкування з людьми, як з негідними такого спілкування; душі занепалі, захопившись нас в своє падіння, смесились з нами, і щоб зручніше містити нас в полоні, намагаються зробити і себе, і свої ланцюга для нас непомітними. Якщо ж вони і відкривають себе, то відкривають для того, щоб зміцнити своє панування над нами. Всім нам, що знаходяться в рабстві у гріха, треба знати, що спілкування зі святими Ангелами невластиво нам через нашого відчуження від них падінням, що нам властиво по тій же причині спілкування з духами знедоленими, до розряду яких ми належимо душею, - що чуттєво є людям, котрі перебувають в гріховності і падінні, суть демони, а ніякі не Анголи.

Сатана перетворюється на Ангела світла і служителі його перетворюються, яко служителі правди, - сказав святий апостол Павло (2 Кор. XI, 14-15) "(т. 3, стор. 7-9).

"Загальне правило для всіх чоловіків полягає в тому, щоб ніяк їм не звірявся духам, коли вони є чуттєвим чином, не входити в розмову з ними, не звертати на них жодної уваги, визнавати явища їх найбільшим і найнебезпечнішим спокусою. Під час цієї спокуси має спрямовувати думка і серце до Бога з молитвою про помилування і про позбавлення від спокуси. Бажання бачити духів, цікавість дізнатися що-небудь про них і від них є ознака найбільшого нерозсудливості і досконалого незнання моральних і діяльних переказів Православної Це ркві. Пізнання духів набувається зовсім інакше, ніж як то передбачає недосвідчений і необережний випробувач. Відкрите спілкування з духами для недосвідченого є найбільше нещастя або служить джерелом найбільших лих.

Богонатхненний письменник Битейской книги говорить, що після падіння перших людей Бог, вимовивши вирок над ними, ще до вигнання їх з раю, сотвори їм ризи кажани і наділити їх (Бут. III, 20). Ризи шкіряні, за поясненням святих отців (св. Іоанн Дамаскін. Точний виклад православної віри, кн. 3, гл. 1) означають нашу грубу плоть, яка при падінні змінилася: втратила свою тонкість і духовність, отримала справжню свою дебелість. Хоч початковою причиною зміни і було падіння, але зміна відбулося під впливом Всемогутнього Творця, по невимовній Його милості до нас, на наш превеликий блага. Між іншим, корисними для нас наслідками, стікаючи зі стану, в якому нині перебуває наше тіло, ми повинні вказати те, що через потурання Дебелий нашому тілу ми стали нездатними до чуттєвого бачення духів, у владу яких зійшов. Премудрість і благість Божа поклали перешкоду між людьми, повалення на земні уряду, відокремлюють в'язничному стіною лиходіїв від суспільства людського, щоб вони по свавіллю не шкодили цьому суспільству і не розбещували інших чоловіків (св. Іоанн Касіян. Співбесіда 8, гл. 12). Духи занепалі діють на людину, приносячи їм гріховні помисли і відчуття; до чуттєвого бачення духів досягають дуже деякі люди "(стор. 11-12).

Душа, наділена в тіло, закрита і відокремлена їм від світу духів, поступово утворює себе вивченням закону Божого, або, що те ж, - вивченням християнства, і здобуває здатність розрізняти добро від зла. Тоді дарується їй духовне бачення духів і, якщо то виявиться згідним з цілями керівного нею Бога, чуттєве, так як обман і зваблювання для неї вже набагато менш небезпечні, а досвідченість і знання корисні. При розлученні душі від тіла видимою смертю ми знову вступаємо в розряд і суспільство духів. З цього видно, що для благополучного вступу в світ духів необхідно своєчасно освіту себе законами Божими, що саме для цього освіти і надано нам деякий час, визначається кожній людині Богом для мандри по землі. Ця мандрівка називається земною життям.

"Человеки робляться здатними бачити духів при деякій зміні почуттів, яке відбувається непримітним і незбагненним для людини чином. Він тільки помічає в собі, що раптово почав бачити те, чого досі не бачив і чого не бачать інші, чути те, чого досі не чув. для випробували на собі така зміна почуттів воно дуже просто і природно, хоча незрозуміло для себе і для інших; для невипробувані - дивно і незрозуміло. Так, всім відомо, що люди здатні занурюватися в сон, але що за явище - сон, яким чином непомітно для ебя ми переходимо зі стану бадьорості до стану глибокого сну та самозабуття - це залишається для нас таємницею. Зміна почуттів, при якому людина входить в чуттєве спілкування з істотами невидимого світу, називається в Священному Писанні отверзеніем почуттів. відчинився же Бог, - говорить Писання, - очі Валаама, і узре Ангела божого протівостояща на шляху, і меч витягнутий в руці його (Числ. XXII, 31). Оточений ворогами Єлисей, щоб заспокоїти залякування слугу свого, помолися і рече: Господи, відчини нині очі хлопця, та побачить. І відкрив Господь очі його, і вигляді: і се, гора виконаю коней, і огняний віз навколо Єлисея (4 Цар. VI, 17 - 18) (див. Також Лк. XXIV, 16-31).

З наведених місць Священного Писання виявляється, що тілесні почуття служать як би дверима і воротами у внутрішню кліть, де перебуває душа, що цю браму відчиняються і зачиняються за помахом Бога. Мудро і милосердно перебувають ці врата постійно ув'язненими в занепалих людях, щоб закляті вороги наші, занепалі духи, які не вторглися до нас і не погубили нас. Цей захід тим необхідніше, що ми по падінні знаходимося в області занепалих духів, оточені ними, поневолені ними. Не маючи можливості увірватися до нас, вони ззовні подають нам знати про себе, приносячи різні гріховні помисли і мріяння, ними залучаючи легковірних душу в спілкування з собою. Недозволено людині усувати смотрение Боже і власними засобами, по потуранню Божу, а не з волі Божої, відкриває свої почуття і входити в явне спілкування з духами. Але і це трапляється. Очевидно, що власними засобами можна досягти спілкування тільки з занепалими духами. Святим Ангелам не властиво брати участь у справі, що не узгодженому з волею Божою, в справі, недоброчесні Богу. Чим спричиняються люди до вступу в відкрите спілкування з духами? Легковажні і не знають діяльного християнства захоплюються цікавістю, незнанням, невір'ям, не розуміючи, що вступивши в таке спілкування, вони можуть завдати собі найбільший шкоду "(стор. 13-15).

"Та не уявляють про себе що-небудь побачили чуттєво духів, навіть святих: це бачення одне, саме по собі, анітрохи не служить свідоцтвом про гідність бачили: до нього здатні не тільки порочні люди, а й самі безсловесні тварини (Числ. XXII , 23) "(стор. 21).

Небезпека контакту з духами

"Бачення чуттєвими очима духів приносить завжди більший або менший шкоду тим людям, які не мають духовного бачення. Тут на землі образи істини перемішані з образами брехні (св. Ісаак Сірський. Слово 2), як в країні, в якій перемішано добро зі злом, як в країні вигнання занепалих ангелів і занепалих людей "(стор. 23).

"Той, хто бачить чуттєво духів легко може бути обдурять свого ушкодження і смерть. Якщо ж він при баченні духів надасть доручення до них або легковірність, то він неодмінно буде обдурять, неодмінно буде захоплений, неодмінно буде відображений непонятною для недосвідчених печаттю зваблювання, печаттю страшного пошкодження в своєму дусі, причому часто втрачається можливість виправлення і спасіння. з багатьма, з вельми багатьма це траплялося. траплялося це не тільки з язичниками, яких жерці були здебільшого в спілкуванні з демонами; траплялося це не те ько з багатьма християнами, які не знають таємниць християнства і по якомусь обставині вступили в спілкування з духами; траплялося це з багатьма подвижниками і ченцями, які не стежити духовного бачення духів і побачили їх чуттєво.

Деякі практичні поради

Владика Ігнатій витягує з міркування св. Антонія в його житії, написаному св. Опанасом (воно вже згадувалося як основне джерело нашого знання про діяльність бісів) практичні поради для християнських подвижників щодо того, як вести себе по відношенню до чуттєвого сприйняття духів, якщо таке кому трапиться. Вони мають величезне значення для всіх бажаючих вести істинно духовну християнське життя в наші дні, коли (з причин, які ми спробуємо пояснити нижче) чуттєве сприйняття духів стало куди більш поширеним, ніж раніше. Святий Антоній вчить: "І наступне потрібно знати вам для вашої безпеки. Коли випаде якесь бачення, що не допусти собі переляку, але яким би не було це бачення, мужньо запитай його, по-перше:" Хто ти і звідки? "Якщо це буде явище святих, то вони заспокоять тебе, і страх твій звернеться в радість. Якщо ж явище - диявольське, то воно, зустрівши в душі твердість, негайно прийде в коливання: тому що питання "хто ти і звідки?" служить ознакою безстрашної душі . Зробивши таке питання, Ісус Навин (Нав. V, 13) переконався в істині, а від Дан ііла не щез ворог (Дан. X, 20) "(стор. 43, 44).

Повідавши про те, як навіть св. Симеон Стовпник одного разу мало не був обманутий бісом, він з'явився йому у вигляді Ангела на вогненній колісниці ( "Житія святих", 1 сент.), Єпископ Ігнатій попереджає сучасних православних християн: "Якщо святі знаходилися в такій небезпеці бути обдуреними лукавими духами, то для нас ця небезпека ще страшніше. Якщо святі не завжди впізнавали демонів, що були їм у вигляді святих і Самого Христа, то як можливо нам думати про себе, що ми безпомилково дізнаємося їх? Одне засіб порятунку від духів полягає в тому, щоб рішуче відмовлятися від вигляді ня і від спілкування з ними, визнаючи себе в такому баченні і спілкуванні нездатним ".

Святі наставники християнського подвижництва ". Заповідають благочестивим подвижникам їм не звірявся ніякому образу або баченню, якщо вони раптово буде досить, не входить з ними в бесіду, не звертати на них уваги. Вони заповідають при таких явищах захищати себе знаменням хреста, закривати очі і в рішучому свідомості своєї негідності і нездатності до бачення святих духів, молити Бога, щоб Він покрив нас від усіх підступів і спокус, злохитрості розставлених людям духами злоби, зараженими бити ненавистю і заздрістю до людям "(стор. 45-46).

Далі єпископ Ігнатій цитує святих Ксанфопулов: "Ти ніяк не приймемо, якщо побачиш що чуттєво або розумом, поза або всередині себе, чи буде то образ Христа або Ангела, або будь Святого, або возмечтал і відіб'ється уявою в розумі світло, бо самому розуму властива за природою мрійливість, і він зручно становить образи, які бажає, що зазвичай не слухають собі строго, і чим вони завдають шкоди самим собі. "(Остання з глав зело корисних," Добротолюбіє ", т. 1, стор. 48).

"Свого часу, яка призначається єдиним Богом і відоме єдиному Богові, ми неодмінно вступимо в світ духів. Недалеко від кожного з нас цей час! Всеблагий Бог нехай дасть нам так провести земне життя, щоб ми ще під час її розірвали спілкування з духами занепалими, вступили в спілкування з духами святими, щоб ми на цій підставі скинувши тіла, були зараховані до святих духам, а не до духів знедоленим "(стор. 67).

Це повчання єпископа Ігнатія (Брянчанінова), складене сто років тому, цілком могло б бути написано і сьогодні - настільки точно воно передає духовні спокуси нашого часу, коли "двері сприйняття" (ми використовуємо фразу, пущену одним з експериментаторів в цій області, Олдос Хакслі ) стали відкриті так широко, як і не мріяли за часів єпископа Ігнатія.

Слід додати, що і самі православні християни, теоретично володіють істинним християнським вченням, рідко усвідомлюють це і часто настільки ж легко піддаються обману, як і неправославні. Настав час, щоб ті, кому це вчення належить по праву народження, повернули його собі!

Ті, хто описує зараз свої "посмертні" досліди, показують, що вони так само довіряють своєму досвіду, як і будь-який спантеличений чоловік в минулому; в усій сучасній літературі з цього питання є надзвичайно мало випадків, коли серйозно задаються питанням, чи не могла хоча б частину пережитого бути від диявола. Православний Новомосковсктель, звичайно, поставить це питання і спробує зрозуміти ці випадки в світлі духовного вчення православних батьків і святих.

<<Глава четвертая. ВИДЕНИЕ НЕБА

Глава шоста. ПОВІТРЯНІ митарства >>