Духовний досвід, як джерело істини

Будь-яка релігія починається з духовного досвіду. Духовний досвід лежить в основі життя православного християнина, бо "тільки дослідно, благодатно пізнається Церква через причетність її життя" [1]. В основі сучасної езотерики лежить духовний досвід засновників окультних навчань. Махатми теософії писали: "Ми говоримо вам те, що ми знаємо, бо ми вчимося цьому через особистий досвід" [2].

Махатми теософії

Агні-йога не приховує того, що основою створення її вчення є духовний досвід Олени Реріх: "Вважаю (мова ведеться від імені Махатми Морії - духу, з яким контактувала Олена Реріх. - В.П.) досвід Урусвати (псевдонім Олени Реріх. - В.П.) найнебезпечнішим і найнеобхіднішим. Урусвати дала цілу нову форму Йоги "[3]. Особистий містичний досвід є базою східних релігій, зокрема буддизму [4] і індуїзму. На підставі особистого містичного досвіду намагаються проголошувати ідеї єдності релігій [5], наприклад про це говорив відомий учитель неоіндуізма Рамакришна [6], який, як стверджують, містично пізнав, що за всіма релігіями варто один і той же Бог. Все вищесказане занадто серйозно, щоб тема природи духовного досвіду була залишена без уваги. У даній статті ми спробуємо відповісти на наступні питання. Чи існує таке явище, як "чистий" неупереджений духовний досвід? Тотожний чи духовний досвід християнина і езотерика або, скажімо, індуїста? Чи достатньо одного духовного досвіду для затвердження істинності того чи іншого вчення? Чи можна на підставі особистого духовного досвіду стверджувати ідею єдності духовного джерела всіх релігій?

Коли говорять про істинність особистого духовного досвіду, зазвичай використовують дві теорії істинності - емпіричну і емоційну. Емпірична теорія говорить: "Істина - це те, що ми спостерігаємо або відчуваємо" [19]. Емоційна теорія стверджує, що "істина - це те, що я відчуваю" [20]. Сенс цих теорій можна сформулювати так: особистий духовний досвід є основним мірилом істинності будь-яких ідей. Цей принцип лежить в основі всього містицизму. Як вже було відмічено, не існує "чистого" спостереження або відчуття, не можна достовірно стверджувати об'єктивність моїх почуттів. Будь-яке спостереження "завжди має вибірковий характер" [21]. Люди дуже суб'єктивні в оцінці тих явищ, з якими стикаються, це закладено в психології людини [22]. Почуття мінливі, відчуття і спостереження залежать від умов, в яких вони переживаються. Про важливість теоретичних передумов при інтерпретації отриманого духовного досвіду ми вже говорили вище.

Духовний досвід є найважливішою і невід'ємною частиною будь-якої релігійної системи. Причому цей досвід безпосередньо пов'язаний з світоглядними установками людини: "... релігійний догмат може змінювати сам ум того, хто його сповідує: такі люди відрізняються від тих, що сформувалися на основі іншої догматичної концепції" [23]. Але якщо це так, то це означає, що різні передумови набуття духовного досвіду ведуть до різних плодам. Таким чином, досвід неоіндуіста і езотерика НЕ ​​буде тотожний досвіду християнина. Спробуємо більш глибоко розібратися в цьому питанні. Що таке окультний містичний досвід езотериків? "Містичний досвід - це переживання, при якому з'являється відчуття єдності, що лежить в основі всього, почуття руйнування всіх звичайних бар'єрів між власною особистістю і зовнішнім світом, виходу за межі нашого нормального усвідомлення просторових і часових обмежень" [24]. У формуванні подібного роду переживань завжди лежить переконання людини в вірності ідей пантеистического монізму, на яких базується більшість східних релігій, а також езотеризм. Коли ж ми говоримо про духовний досвід православних християн, то бачимо, що в його основі завжди лежать догмати Православної Церкви [25]. Різні світоглядні позиції спочатку закладають принципову різницю в отриманому досвіді, тому досвід езотерика, заснований на прийнятті ним вчення агни-йоги, буде принципово відрізнятися від досвіду, заснованого на вірі в Божественне Одкровення [26]: "... саме виникнення релігійного почуття можливо тільки при певному уявленні про Бога "[27] Нами можуть заперечити: можливо, досвід тотожний, а розрізняються лише його інтерпретації? Такий варіант був би можливий тільки за однієї умови: якби вчення східних релігій були згодні з основними догматами християнства, а відмінності східних релігій і езотеризм від християнства полягали лише в деталях. Але чи так це насправді? З чого починається духовне сходження християнина? "Його початок - усвідомлення неправильності свого життя ..." [28]. З цього усвідомлення слід покаяння, до цього закликав Христос: "... учиніть гідний плід покаяння" (Мф.3: 8), до цього закликали і апостоли Христові: "Вони ... проповідували, щоб каялися" (Мк.6: 12). Покаяння - це фундамент християнського життя, без нього християнства немає. Господь говорить в Нагірній проповіді: "Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне" (Мф.5: 3). Жоден православний святий не визнавав себе "великим присвяченим", смиренність, духовна убогість є необхідними умовами духовного зростання християнина [29], відсутність покаяння "призводить до духовного умертвіння, занепаду релігійного духу і поширенню єресей" [30]. Христос "перш за все виставляє смирення, як би підставу. Оскільки Адам упав від гордості, побажавши бути Богом, то Христос восставляет нас за допомогою смирення." Жебраки духом "суть душевно відчувають свою негідність" [31]. Що кажуть про покаяння езотеричні вчення? У них воно відкидається [32]: "Слово каяття відсутня в словнику Сензара [33] ..." [34]. Відкидається покаяння і в неоіндуїзм [35]. В основі східних релігій і езотеризм лежить прагнення самообожіться [36]. Всього цього немає в християнстві. Християни принципово інакше будують своє духовне життя, ніж езотерики і неоіндуісти, основи цьому житті інші, і ставити між ними знак тотожності некоректно. Професор Осипов пише: "Змішання понять" містика "і" святість "в духовній сфері життя небезпечніше, ніж в будь-який інший, оскільки стосується самої основи буття людського" [37]. Пов'язано це з тим, що і "... сам сатана прикидається Ангела світла" (2Кор.11: 14). Прийнявши диявола за Бога, людина приходить не до порятунку і духовному розвитку, а до смерті.

Стан неправдивої духовності в Православної Церкви називають красою. Принадність є стан, коли людина приймає розпалені своїх почуттів або демонічні навіювання за благодатні одкровення, що мають своїм джерелом Бога. Святі отці Православної Церкви попереджали: "Бережися рад злого диявола, коли прийде він у вигляді правдоречіваго, щоб спокусити вас і ввести в обман. Хоч би він прийшов до вас у вигляді Ангела світла, - не вірте йому і не слухайте його: бо тих, вряди вірні, він звичайно зачаровує привабливість видимістю істини ... Тому диявол влаштовує їм бачення і примари і надимает їх серце гордістю; іноді дає їм вночі сни, які виконуються для них днем, щоб ще в більшу занурити їх принадність. Цього мало: він іноді показує їм світло вночі, так ч то світлим стає місце, де вони, і багато такого роду він робить, навіть ніби знамення. Все це він робить для того, щоб вони відносно його залишалися спокійні, думаючи, що він Ангел, і брали його. Як скоро вони візьмуть його в цьому сенсі, він скидає їх з висоти, через духа гордості, який ними опановує. Намагається тримати їх в переконанні, що вони стали великими і славними в дусі паче багатьох, і не мають потреби звертатися до своїх батьків і слухати їх ... Настанови батьків їм важкі ; тому що вони впевнені, що самі вже знають всі (виділено нами. - В.П.) "[38]. Головною ознакою принади можна назвати пристрасть гордині. Езотерик не ставить перед собою питання: чи гідний я вищих одкровень? Ось, наприклад, як "скромно" називається в агни-йоги Олена Реріх: "Коли Матір Агні Йоги (Олена Реріх. - В.П.) обняла весь світ серцем і уклала в" Чаші "[39] всю еволюцію, тоді все самі напружені вогні утвердилися як космічне дію. Тому Наша Матір Агні Йоги несе Землі Космічне Право (виділено нами. - В.П.) "[40]. Так само в агни-йоги про Олену Реріх сказано:" ... вона залишить записи, які ляжуть порогом Нового Світу "[41] . Як це відрізняється від образу Ісуса Христа, Який "... бувши в Божій подобі, не вважав за здобич свою рівність із Богом; але принизив Себе Самого, прийнявши образ раба (виділено нами. - В.П.), ставши подібним до людини; і подобою ставши, як людина; Він упокорив Себе, був слухняним аж до смерти, смерти ж хресної. Тому й Бог звеличив Його і дав Йому Ім'я, що вище над кожне ім'я ... "(Фил.2: 6-9). Серед" великих присвячених "" образ раба "не в моді! Тому кінець їх часто плачевний, як упав денниця (Іс.14 : 12), так падають і "великі присвячені", нерідко під керівництвом махатм і інших "тонких" вчителів [42] доводячи себе до божевілля і смерті: "Багато через дурість свою кажуть: ми так само бачили Господа Ісуса Христа, як і апостоли ; тим часом як вони складаються в самообольщении і принади, і очей не мають, щоб бачити Господа, як бачили Його апостоли ... "[43]. Апостол Іоанн попереджає:" Любі , не кожному духові вірте, але випробовуйте духів, чи від Бога вони, бо неправдивих пророків багато з'явилося в світ "(1Ін.4: 1). Але для багатьох це попередження так і залишається непочутим.

Читайте також по темі:

Спробуємо підсумувати сенс усього вищесказаного. Не існує такого поняття, як "чистий" духовний досвід, будь-який досвід має теоретичну передумову і завжди тлумачиться в рамках тієї чи іншої світоглядної системи. Одиничний духовний досвід не достатній для затвердження істинності релігійних тез, тому Православна Церква визнає тільки той духовний досвід, що не суперечить Її соборному досвіду, вираженого в Священному Переданні Церкви. Стверджувати ж на основі одиничного духовного досвіду тезу про єдність всіх релігій неможливо, так як досвід християнських подвижників і досвід вчителів езотеризм (так само як вчителів неоіндуізма), має принципово відмінну початкову базу для свого формування. Згідно логічного принципу несуперечливий, не можна вважати одночасно істинними взаємовиключні твердження [51]. При цьому, якщо згадати езотеричний принцип: "не можна говорити про Нових Ученнях, якщо Істина Єдіна!" [52], то можна зробити висновок, що потрібно зберігати ту істину, яку дарував Ісус Христос, що, втім, і робить Православна Церква, захищаючи збережену нею істину від постійних спроб її спотворити з боку представників сект і окультних течій. Поява найрізноманітніших неоиндуистских, окультних і подібних до них навчань є не спробою затвердити істину, а, навпаки, шляхом до духовного розбещенні. Поява подібних лжевчень було передбачене в Святому Письмі: "Були і лжепророки в народі, як і у вас будуть лжеучители, що впровадять згубні єресі, відречуться від Владики, що викупив їх, і стягнуть на себе скору погибель. І багато-хто підуть за пожадливістю їхньою, і через них шлях правди хулити муть. і в зажерливості вони будуть ловити вас словами облесними суд їм давно готовий, і погибель їх не дрімає "(2Пет.2: 1-3). Господь же закликав християн дотримуватися слово Своє: "... якщо ви перебуватимете в моїм слові, тоді справді Моїми учнями будете, і пізнаєте правду, а правда вас вільними" (Ін.8: 31-32).

3. Жива етика. Знаки Агні-йогі.168.

6. Див. Харчування В.Ю. Ідоли неоіндуізма: Шрі Рамакришна і Свамі Вівекананда.

32. Див. Харчування В.Ю. Суд совісті: агні- йога проти християнства / гл.7. Покаяння або "розумне співробітництво".

34. Жива етика. Знаки агни-йоги. 52.

35. Див. Харчування В.Ю. Ідоли неоіндуізма: Шрі Рамакришна і Свамі Вівекананда.

39. Чаша - місце духовних накопичень в тонкому тілі.

40. Жива етика. Безмежність. Ч.2. 521.

41. Жива етика. Сердце.210.

49. Див. Харчування В.Ю. Вибрані питання православної апологетики / Богооткровенность Святого Письма.

50. Див. Там же. / Необхідність Священного Передання.

52. Жива етика. Братство.188.