Духовна, матеріально-виробнича, соціально-політична діяльність людини

Духовні потреби - це внутрішні спонукання людини до духовної творчості, до створення нових духовних цінностей і до їх споживання, до духовного спілкування.

Види світоглядів:

буденне,
релігійне,
наукове.

В історії філософії простежується кілька підходів до вироблення світоглядних установок: теоцентризм - коли перевага віддається Богу, природі - природоцентризм, космізм, людині - антропоцентризм, суспільству - социоцентризм, культуроцентризм.

Світогляд завжди історично, в ньому проявляються риси часу, воно пов'язане з проблемами епохи. В сучасний час треба відзначити поворот світогляду до проблем людини, людяності, людству в цілому.

Гуманістична спрямованість світогляду багато в чому підносить його значення в діяльності людини, бо світогляд:

Вибір світоглядних позицій - це справа особиста, але воно повинно спиратися на фундамент розумового розвитку людства в цілому, сприяти позитивному вирішенню загальнолюдських проблем спільного гуртожитку.

Поняття "свобода" можна розглядати стосовно до всіх сфер життя суспільства - економічна свобода, релігійна свобода, інтелектуальна свобода, свобода особистості, націй, держави, суспільства.

Свобода - це здатність людини діяти у відповідності зі своїми інтересами і цілями, спираючись на пізнання об'єктивної необхідності.

Ось що писав англійський натураліст Ч. Дарвін (1809-1882): "Головним моїм задоволенням і єдиним заняттям протягом усього життя була наукова робота, і збудження, що викликається нею, дозволяє мені на час забувати або зовсім усуває моє постійне погане самопочуття".

Музеї різноманітні за своїм профілем: історичні (в тому числі археологічні, етнографічні та т. Д.), Художні, літературні, естественноісторіческіе (ботанічні, геологічні, палеонтологічні і т. Д.), Технічні. ВУкаіни та інших країнах багато і самодіяльних (створених на громадських засадах) музеїв, в тому числі шкільних: це музеї історії навчальних закладів, військових частин, підприємств.

Слова "сховище" і "поширення" відносяться і до бібліотек. Найдавніша з них з'явилася за багато століть до винаходу друкарства: в середині VII ст. до н. е. при дворі царя Ассірії Ашшурбанапала була зібрана бібліотека з "глиняних книг". З розвитком друкарства постійно зростала роль бібліотек як найважливішого засобу сприяння тому, щоб все більша кількість людей опановували науковими, літературними, духовними цінностями. Мережа бібліотек воістину величезна: від невеликих - особистих, шкільних, міських до найбільших книгосховищ. Розташована в Москві українська державна бібліотека налічує понад 41 млн. Одиниць зберігання на 247 мовах світу.

Слово "архів" (в перекладі з лат пісьмохраніліще) нерідко асоціюється з чимось дуже давнім і від життя далеким. Архіви, як і бібліотеки, відомі здавна. Архіви - це місце зберігання документів, в тому числі і найдавніших, і зовсім недавнього часу. Зборів архівних джерел призначені для наукових досліджень, для реалізації практичних цілей. Архіви безперервно поповнюються, бо щодня накопичуються нові відомості про діяльність окремих людей, їх організацій, державних установ. Архіви бувають невеликі (наприклад, архів заводу, де зберігаються документи про проходження служби його працівниками) і гігантські, за якими можна досліджувати багато, ще не пізнане, або відновити істину, яка довго ховалася.

Результативність духовно-практичної діяльності, яка здійснюється музеями, бібліотеками, архівами, багато в чому залежить від "лоцмана", прокладає відвідувачу, Новомосковсктелю найкращий шлях до пізнання. Ці "лоцмани" - екскурсоводи, бібліотекарі, архіваріуси. Так, існуючий в музейному побуті афоризм "дивитися - не означає бачити" нагадує про одну з корінних завдань музейного працівника - навчити "бачити", т. Е. Виявляти істотні риси експозиції, отримуючи, таким чином, максимум закладеної в ній інформації.

Згадаймо, наприклад, про відвідування художньої галереї. Звичайно, залишаючись один на один з картиною, кожен відчуває її естетичний вплив. Але нерідко багато залишається незрозумілим через слабку обізнаність з тематикою (наприклад, з сюжетами на біблійні теми), через недостатньо чіткого сприйняття художнього стилю, його особливостей. У таких випадках пояснення екскурсовода дуже значимо. У бібліотеках дуже важка орієнтування в світі книг. І тут рада бібліотекаря допомагає вибрати правильний шлях для задоволення запитів Новомосковсктеля, формування його інтересів. Найбільший - за охопленням людей і по загальнонародної значимості - внесок в діяльність з розповсюдження духовних цінностей вносить школа, перш за все вчитель.

Наймасовіша аудиторія, яка сприймає духовні цінності, - це сотні мільйонів Новомосковсктелей газет і журналів, слухачів радіо, телеглядачів, т. Е. Ті, на кого постійно впливають засоби масової інформації (ЗМІ). Безсумнівним народним надбанням є посилання на театральні постановки і кінофільми, відтворення яких телевізійними засобами знайомить нові покоління з кращими досягненнями українського мистецтва.

Буденне світогляд поширене дуже широко, оскільки зусилля навчальних закладів і пастирів церкви найчастіше зачіпають лише саму поверхню сфери духовного життя людини і не завжди залишають в ній помітний слід.

Релігійний світогляд - світогляд, основою якого є релігійні вчення, що містяться в таких пам'ятках світової духовної культури, як Біблія, Коран, священні книги буддистів, Талмуд, і ряді інших. Нагадаємо, в релігії міститься і певна картина світу, вчення про призначення людини, заповіді, спрямовані на виховання у нього певного способу життя, на порятунок душі. Релігійний світогляд також має сильні і слабкі сторони. До його сильних сторін можна віднести тісний зв'язок з світовою культурною спадщиною, орієнтацію на вирішення проблем, пов'язаних з духовними потребами людини, прагнення дати людині віру в можливість досягнення поставлених цілей.

Кажуть і про менталітет тих чи інших народів: так, в літературі широко вживається термін "російська душа", при цьому мається на увазі цілий ряд психічних якостей - відкритість для спілкування, довірливість, терпіння, тенденція до спільної трудової діяльності (артіль, громада). Зрозуміло, далеко не кожен представник українського народу має всі ці якості, але склалася думка, що названі риси є типовими саме для українського народу. Сучасна наука про національні спільнотах людей - етнологія - робить спроби знайти психологічні риси, риси менталітету різних націй, народностей, інших етнічних груп.

Переконання притаманні людині з будь-яким типом світогляду, але джерела їх різні. Одним з них є життєвий досвід. Осмислюючи реальні факти свого повсякденного буття, життя оточуючих людей, людина приходить до важливих для себе висновків і узагальнень. Нерідко, однак, переконання виникає не в результаті роздумів, а в підсумку мимовільного засвоєння якогось думки, готового висновку або під впливом почуттів і настроїв.

Виробництво - це перш за все процес створення матеріальних благ, необхідна умова життя суспільства, так як без їжі, одягу, житла, електроенергії, ліків та безлічі різноманітних предметів, потрібних людям, суспільство існувати не може. Настільки ж необхідні для життя людини і різноманітні послуги.

Для виробництва будь-якої речі необхідні три елементи: по-перше, предмет природи, з якого цю річ можна виготовити; по-друге, кошти праці, за допомогою яких це виготовлення здійснюється; по-третє, цілеспрямована діяльність людини, його праця. Отже, матеріальне виробництво є процес трудової діяльності людей, в результаті якої створюються матеріальні блага, спрямовані на задоволення людських потреб. Потреби і інтереси людей є тією основою, яка визначає мету трудової діяльності. Безцільні заняття чим би то не було не мають сенсу. Така робота показана в давньогрецькому міфі про Сізіфа. Боги прирекли його на важку працю - укочувати великий камінь на гору. Як тільки кінець шляху був близький, камінь зривався і котився вниз. І так знову і знову.

"Сізіфова праця" - символ безглуздої роботи. Праця у власному розумінні слова виникає тоді, коли діяльність людини стає осмисленою, коли в ній реалізується свідомо поставлена мета. Для досягнення мети в трудовій, як і у всякій іншій, діяльності використовуються різноманітні засоби. Це перш за все різні технічні пристрої, необхідні для виробництва енергетичні і транспортні лінії і інші матеріальні об'єкти, без яких неможливий трудовий процес. Всі вони разом складають засоби праці. В процесі виробництва здійснюється вплив на предмет праці, т. Е. На матеріали, що піддаються перетворенню. Для цього застосовуються різні способи, які називаються технологіями.

По-третє, суб'єктами політичної діяльності є політичні еліти. Правляча політична еліта - це порівняно нечисленна група осіб, що концентрує в своїх руках владу, що здійснює політичне керівництво суспільством, визначає цілі та шляхи політичного розвитку, що приймає політичні рішення. У неї входять вищі особи виконавчої влади, депутати від партій, які перемогли на виборах, партійні лідери. Кілька сотень таких політичних діячів об'єднані приблизно однаковим становищем в системі влади, подібними функціями, спільністю політичних поглядів.

По-четверте, суб'єктами політики є особистості.

Дії суб'єктів політики можуть бути раціональними і ірраціональними. Перше - це дії усвідомлені, сплановані, з ясним розумінням цілей і необхідних коштів. Друге - це дії, мотивовані, головним чином, емоційними станами людей, наприклад, їх роздратуванням, ненавистю, почуттям страху, враженнями від подій, що відбуваються. У реальному політичному житті раціональне і ірраціональне початку поєднуються, взаємодіють. Політичні дії бувають стихійними і організованими.

Напрямок розвитку, для якого характерний перехід від нижчого до вищого, від менш досконалого до більш досконалого, називається в науці прогресом (слово латинського походження, що означає буквально рух вперед). Поняттю прогресу протилежно поняття регресу. Для регресу характерні рух від вищого до нижчого, процеси деградації, повернення до вичерпали себе формам і структурам. Яким шляхом йде суспільство: по шляху прогресу чи регресу? Від того, якою буде відповідь на це питання, залежить уявлення людей про майбутнє: чи несе воно краще життя або не обіцяє нічого хорошого? Давньогрецький поет Гесіод (VIII - VII ст. До н. Е.) Писав про п'ять стадій в житті людства. Першою стадією був "золотий вік", коли люди жили легко і безтурботно, другий - "срібний вік", коли почалося падіння моралі і благочестя. Так, опускаючись все нижче, люди опинилися в "залізному столітті", коли всюди панують зло, насильство, зневажається справедливість.

Стародавні філософи Платон і Аристотель розглядали історію як циклічний круговорот, що повторює одні й ті ж стадії.

З досягненнями науки, ремесел, мистецтв, пожвавленням суспільного життя в епоху Відродження пов'язаний розвиток ідеї історичного прогресу.

Гегель вважав прогрес не тільки принципом розуму, але і принципом світових подій.

Цю віру в прогрес сприйняв і К. Маркс, який вважав, що людство йде до все більшого оволодіння природою, розвитку виробництва і самої людини. XIX і XX ст. ознаменувалися бурхливими подіями, які дали нову "інформацію для роздумів" про прогрес і регрес в житті суспільства.

У XX ст. з'явилися соціологічні теорії, які відмовилися від оптимістичного погляду на розвиток суспільства, характерного для ідей прогресу. Замість них пропонуються теорії циклічного круговороту, песимістичні ідеї "кінця історії", глобальних екологічних, енергетичних і ядерних катастроф. Одну з точок зору з питання про прогрес висунув філософ і соціолог Карл Поппер (нар. В 1902 р), який писав: "Якщо ми думаємо, що історія прогресує або що ми змушені прогресувати, то ми здійснюємо таку ж помилку, як і ті , хто вірить, що історія має сенс, який може бути в ній відкритий, а не надано їй. Адже прогресувати - значить рухатися до якоїсь мети, яка існує для нас як для людських істот. для історії це неможливо. прогресувати можемо тільки ми, людські індивідууми, і ми можемо робити це, захищаючи і посилюючи ті демократичні інститути, від яких залежить свобода, а разом з тим і прогрес. Ми досягнемо в цьому великих успіхів, якщо глибше усвідомлюємо той факт, що прогрес залежить від нас, від нашої пильності, від наших зусиль, від ясності нашої концепції щодо наших цілей і реалістичного вибору таких цілей ".

Критерії прогресу Кондорсе (як і інші французькі просвітителі) вважав критерієм прогресу розвиток розуму. Соціалісти-утопісти висували моральний критерій прогресу. Сен-Сімон вважав, наприклад, що суспільство повинно прийняти таку форму організації, яка б привела до здійснення морального принципу: все люди повинні ставитися один до одного, як брати. Сучасник соціалістів-утопістів німецький філософ Фрідріх Вільгельм Шеллінг (1775-1854) писав, що вирішення питання про історичний прогрес ускладнене тим, що прихильники і противники віри в вдосконалення людства повністю заплуталися в суперечках про критерії прогресу. Одні міркують про прогрес людства в області моралі, інші - про прогрес науки і техніки, який, як писав Шеллінг, з історичної точки зору є скоріше регресом, і пропонував своє рішення проблеми: критерієм у встановленні історичного прогресу людського роду може служити тільки поступове наближення до правовому влаштуванню. Ще одна точка зору на суспільний прогрес належить Г. Гегелю. Критерій прогресу він вбачав у свідомості свободи. У міру зростання свідомості свободи відбувається поступальний розвиток суспільства.

Одна з існуючих нині точок зору полягає в тому, що вищим і загальним об'єктивним критерієм суспільного прогресу є розвиток продуктивних сил, включаючи розвиток самої людини. Вона аргументується тим, що спрямованість історичного процесу обумовлена зростанням і вдосконаленням продуктивних сил суспільства, що включають засоби праці, ступінь оволодіння людиною силами природи, можливості їх використання в якості основи життєдіяльності людини. У суспільному виробництві лежать витоки всієї життєдіяльності людей. Згідно з цим критерієм, ті суспільні відносини визнаються прогресивними, які відповідають рівню продуктивних сил і відкривають найбільший простір для їх розвитку, для зростання продуктивності праці, для розвитку людини.

Духовна, матеріально-виробнича, соціально-політична діяльність людини

Рекомендації до теми