Драма а «три сестри» проблематика, конфлікт, герої
Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Джерелом конфлікту в п'єсі є мотив самотності сучасної людини у своїй родині, серед людей, яких він любить і які люблять його. Але це не фізичне самотність, коли нікого немає поруч в прямому сенсі. Це відсутність спорідненої душі, яка розуміла б все душевні настрої, якій були б близькі надії і мрії.
У п'єсі Чехова всі герої - сестри Прозорови, їх брат Андрій, друзі їх будинку - роз'єднані і самотні, не дивлячись на те, що вони люблять один одного. Ці герої безпорадні: вони не можуть зрозуміти ні себе, ні оточуючих.
Безумовно, в п'єсі важливе місце займають проблеми сім'ї і любові, саме навколо них діють всі герої. Але все ж головним для всіх залишається питання: «Як жити?» У першій дії звучать радісні слова Ірини: «Коли я сьогодні прокинулася, встала і вмилася, то мені раптом стало здаватися, що для мене все ясно на цьому світі, і я знаю , як треба жити ». Але наївність цих слів з'ясовується вже в наступному дії: «... Але виявилося все дурниця, нісенітниця!».
Так само розчарована і Маша, але тільки в любові. Їй все здавалося, що вона знайшла саме те, що потрібно, потрібну людину. Про чоловіка вона каже: «Він здавався мені тоді страшенно вченим, розумним і важливим. А тепер вже не те, на жаль ». Про Вершиніна Маша відгукується: «Він здавався мені спочатку дивним, потім я шкодувала його, ... потім полюбила». А в кінці п'єси вона говорить: «Невдала життя. Нічого мені тепер не потрібно ... ».
Схожі з цими словами і думки Андрія: «Коли я одружився, я думав, ми будемо щасливі, всі щасливі ... Але боже мій. (Плаче) ». Свої мрії і у Ольги, які теж виявляються нездійсненими.
Розгубленість, розчарування, усвідомлення обманутості об'єднує всіх головних героїв п'єси. Їх розрізнені вигуки зливаються воєдино: «як йде час», «що якби почати життя знову», «як обманює життя!», «Життя промайнуло, як блискавка». Прагнення сестер «У Москву! В Москву! »І його нездійсненність стають в п'єсі символом ошуканих надій.
Тут багато героїв одночасно і самі є нещасними, і є причиною нещастя інших. Тому Наташа, Солоний, Чебутикін, Кулагін не протистоять іншим героям. У кожного з них своє уявлення про щастя, своя життєва програма. І кожен з них намагається донести свою «правду» до інших.
Але іншим ця «правда» здається або смішний, або дурною, або дивною. І зустрічає з боку оточуючих насмішку, або грубість, або байдужість. Тузенбах говорить Ользі: «Такий ви дурниця говорите, набридло вас слухати» на її одкровення про те, як вона була б щаслива не працювати і вийти заміж. А коли Ользі про свою любов буде говорити Маша, вже Ольга назве це дурницями. Тузенбах, який мріє працювати і знайти взаємність у Ірини, постійно наштовхується на її холодність. Ще холодніше Ірина відповідає на визнання Солоного в любові до неї.
І у інших героїв відбувається таке ж нерозуміння один одного. Кожен поглинений своїм поглядом на речі, не здатний зрозуміти точку зору іншого. У відповідь на свої зміни або відвертість він зустрічає лише глузування або грубість.
Саме в цьому і полягає своєрідність конфлікту п'єси. Всі складні, загальнолюдські, здавалося б, нерозв'язні конфлікти між героями в кінці п'єси зводяться до простого бажанням - «Жити!». Це позитивне ставлення до майбутнього особливо цінно в п'єсі.
Барон Тузенбах зросійщених німець, який народився в Харкові, «холодному і дозвільному», - найщасливіша людина в п'єсі. Він гостро відчуває «рубежность», «переломність» теперішнього часу і всім своїм єством спрямований до насувається «громаді», «здорової, сильної бурі», яка «здує з нашого суспільства лінь, байдужість, упередження до праці, гнилу нудьгу».
У гарячої переконаності Тузенбах в необхідності праці, послідовної, обов'язкової для кожної людини роботи ( «Через якихось двадцять п'ять - тридцять років працювати буде вже кожна людина. Кожен!») Позначається його «німецька» здорова любов до «порядку», до розумного пристрою життя, його віра в осмислений, творчу працю, що перетворює суспільство і людину. Тут виявляється близькість образу Штольца ( «Обломов» І. А. Гончарова).
Тузенбах позбавлений скепсису і не схильний дивитися на теперішній стан життя як на безнадійне. Він вважає, що і в майбутньому «життя залишиться все та ж, життя важка, повна таємниць і щаслива». Йому надзвичайно притаманний «дар проникнення в життя», дар любові до життя, дар бути щасливим навіть у безмовному почутті до Ірини. Йому зрозуміла і близька її «туга по праці». І він не втомлюється своїм бадьорим віруванням в життя підтримувати душевні сили Ірини.
Тузенбах не тільки мріє про «нового життя», а й готується до неї: виходить у відставку, вибирає роботу інженера на цегельному заводі і збирається, повінчавшись з Іриною, виїхати туди: «Я заберу тебе завтра, ми будемо працювати, будемо багаті, мрії твої оживуть. Ти будеш щасливою ». Але безглузда, звичайна, «повсякчасна» сутичка з Солоним привела до дуелі. Прощання Т. з Іриною абсолютно позбавлено «преддуельной лихоманки» (пор. «Дуель» Чехова, «Поєдинок» Купріна). Навпаки, зазвичай м'який, завжди примирливо настроєний Т. виявляє мужність і величезну «зосередженість спокою й болю» (П.А.Марков). Ніби вперше побачивши красу навколишньої природи, відчувши живий трепет осіннього листя, Тузенбах вимовляє слова, що стали підсумком його життєвої віри: «Які гарні дерева і по суті яка повинна бути біля них красиве життя!»
Солоний - центральний персонаж драми А. П. Чехова "Три сестри» (1900). Штабс-капітан С. за типом характеру, за будовою психіки належить до тих людей, яких прийнято називати важкими. У його зовнішності, поведінці, в які йдуть врозріз з загальним діалогом репліках, якомусь "ритуальному» обприскуванні рук і грудей духами - є якась "вигаданість», кидається в очі "недійсність»; від сором'язливості він склав собі образ "жахливо страшного людини», бретера і тепер змушений його постійно підтверджувати і підтримувати. У критиці відзначено його схожість з "підпільними» героями Достоєвського (напр. Ганя Іволга в "Ідіоті»), проаналізовано його "міщанський байронізм» , дешеве наслідування Лермонтову. "Випадок С.» - це випадок "ідеї, що потрапила на вулицю», т. Е. В голову погано освіченої, малокультурні людини, і привів його до спотворення його особистості. "Він занадто мало освічений і дуже мало поет, щоб наслідувати Лермонтову» (Вл. І.Не-Мирович-Данченко). С. обтяжує його запеклість, і, ймовірно, йому хочеться вирватися з того кола самотності, в який він уклав себе. адже наодинці з ким-небудь, з тим же Тузенбаха, він буває "і розумний і ласкавий». С. сподівається, що Ірина допоможе йому розірвати це коло: "Вам видна правда ... Тільки ви одна можете зрозуміти мене». Але його любов - така ж гнітюча і важка, як і він сам, - лякає Ірину, і вона холодно просить не говорити їй про любов. С. поклявся "всім святим», що "вб'є суперника», - і зробив це. Дійсно, "тараpa Бумбу» якась: убитий прекрасна людина, надії милої інтелігентної жінки розбиті, а за С. тепер буде значитися вже не три, а чотири дуелі.
За словами Чехова, «жахливо важко було писати« Трьох сестер »». Адже три героїні, кожна повинна бути на свій зразок, і всі три - генеральські дочки ». Освічені, молоді, витончені, красиві жінки - «не три одиниці, а три третини трьох», одна душа, яка прийняла «три форми» (І. Ф. Анненский). У «триєдність» героїнь - віртуозна труднощі побудови п'єси.
Час дії - час життя сестер - показано Чеховим в розривах: в «клаптиках», «уривках», «випадковості». Весняний опівдні першого акту; зимові сутінки другого; летняяночь, осяяна відблисками бурхливого в місті пожежі; і знову день, але вже осінній, прощальний - в четвертій дії. З цих фрагментів, уривків доль виникає внутрішня, безперервна в «підводну течію» п'єси «кантилена життя чеховських героїнь» (І.Н.Соловьева).
Сестрам дано гостре почуття плинності життя, що йде повз або / і уявно, проживаємо «начорно». Крім волі і бажання сестер вона складається «не так»: «Все робиться не по-нашому» (Ольга); «Це життя проклята, нестерпна», «невдала життя» (Маша); «Життя йде і ніколи не повернеться», «Ідеш від справжньої прекрасне життя, йдеш все далі і далі в якусь прірву» (Ірина). Протягом життя сестри сприймають як «величезну інертну ріку» Немирович-Данченко), що відносить особи, і мрії, і думки, і відчування в забуття, в зникаюче з пам'яті минуле: «Так і про нас не будуть пам'ятати. Забудуть ».
Місце дії - будинок сестер Прозорова, облагороджені ними простір життя, повне любові, ніжності, душевної близькості, надій, туги і нервового занепокоєння. Будинок виникає в п'єсі як простір культури, життя духу, як оазис людяності і «маси світла» серед «душевної темряви» (пор. Будинок Турбіних в «Білій гвардії» М. А. Булгакова). Це простір крихке, проникності і беззахисно під напором торжествуючої в особі Наташі провінційної вульгарності.
Розвиток дії в п'єсі пов'язане з поступовим збіднінням живої радості життя у сестер Прозорова, з наростанням відчуття прикрої неповноти буття і зі зростаючою спрагою розуміння сенсу проживаємо ними життя, - сенсу, без якого для них неможливо щастя. Чеховська думка про право людини на щастя, про необхідність щастя в людському житті пронизує зображення життя сестер Прозорова.
Ольга - старша з сестер, що служить вчителькою в гімназії, - живе з постійним відчуттям втоми від життя: «Відчуваю, як з мене виходять щодня по краплях сили і молодість». Вона духовний остов будинку. У ніч пожежі, «болісну ніч», коли О. здається, що вона «постаріла на десять років», вона приймає на себе нервові зриви, визнання, одкровення і пояснення сестер і брата.
Вона чує, відчуває, сприймає не тільки сказане ними, але і невисловлені внутрішній біль - підтримує, втішає, прощає. А в раді Ірині «виходити за барона» проривається і її невисловлені думка про заміжжя: «Адже заміж виходять не для любові, а тільки для того, щоб виконати свій обов'язок». І в останній дії, коли полк йде з міста і сестри залишаються одні, вона словами підбадьорення і втіхи як би розсовує морок сгущающейся духовної порожнечі: «Музика грає так весело, так радісно, і, здається, ще трохи, і ми дізнаємося, навіщо ми живемо, навіщо страждаємо ... »Всупереч торжествуючої, наочної, розповзається вульгарності (сюсюкати Наташа, згорблений над коляскою Андрій, завжди задоволений Кулигін,« тара-pa Бумбу »Чебутикина, якому давно« все одно ») голос О. звучить тужним закликом:« Якщо б знати, якби знати ... »
Маша - сама мовчазна з сестер. У 18 років вона вийшла заміж за вчителя гімназії, який представлявся їй «жахливо вченим, розумним і важливим». За свою помилку (чоловік виявився «самим добрим, але не найрозумнішим») М. розплачується переслідують її почуттям порожнечі життя. Вона носить драму в собі, зберігаючи свою «окремішність» і «окремішність». Живучи в високому нервовому напруженні, М. все частіше піддається «мерлехлюндіі», але не «кисне», а тільки «сердиться». Любов М. до Вершинину, виражена з відважною відкритістю і пристрасної ніжністю, заповнила болісну для неї неповноту буття, змусила шукати сенс життя, віру: «Мені здається, людина повинна бути віруючим або повинен шукати віри, інакше життя його порожня, порожня ...». Беззаконний роман М. з одруженим чоловіком, батьком двох дівчаток, закінчується трагічно. Полк переводять з міста, і Вершинін їде назавжди. Ридання М. - передчуття того, що життя знову стане «порожній»: безглуздою і безрадісним. Долаючи охопило її почуття душевного самотності, М. змушує себе вірити в необхідність продовження життя. Уже саме життя стає для неї боргом по відношенню до себе самої: «Ми залишимося одні, щоб почати наше життя знову». Її слова «Треба жити, треба жити» звучать в унісон з Ольгин «Якби знати, якби знати ...».
Ірина - молодша з сестер. Вона купається в хвилях любові і захоплення. «Точно на вітрилах», її несе надія: «Покінчити все тут і в Москву!» Її жага життя харчується мрією про любов, про прояв своєї особистості в праці. По закінченні трьох років Ірина працює на телеграфі, втомлюючись від отупляющее безрадісного існування: «Праця без поезії, без думок - це зовсім не те, про що я мріяла». Любові немає. А Київ - «сниться щоночі», і забувається, «як по-італійськи вікно або ось стелю».
В останньому акті І. - подорослішала, серйозна - вирішує «почати жити»: «вийти за барона», бути «вірною, покірною дружиною», працювати на цегельному заводі вчителькою. Коли дурна, безглузда загибель Тузенбаха на дуелі обриває і ці надії, І. вже не ридає, а «тихо плаче»: «Я знала, я знала ...» і вторить сестрам: «Треба жити».
Втративши будинок і близьких, розлучившись з ілюзіями і надіями, сестри Прозорови приходять до думки про необхідність продовження життя як про виконання морального обов'язку перед нею. Сенс їхнього життя просвічує крізь все втрати - духовної стійкістю і протистоянням життєвої вульгарності.
ВИРІШЕННЯ - центральний персонаж драми А.П.Чехова «Три сестри» (1900). Підполковник В. батарейний командир - той самий український чоловік, який, за його власними словами, «з дружиною замучився ... з будинком замучився ...», «терпить і тільки скаржиться». Приходячи з візитом до сестрам Прозоровим, В. виявляється в рідному для нього просторі - душевної теплоти, культури, вродженої дворянської делікатності. Він захоплюється їх «чудовою квартирою» і визнається, що в житті йому завжди не вистачало саме такої квартири - «з квітами, з масою світла ...». Проживає своє життя «начорно», В. шкодує, що «молодість пройшла», залишивши йому вміння терпіти тяготи життя і звичку «філософствувати» з приводу і без приводу. Його головна думка про життя, яку він не втомлюється повторювати, - це думка про те, що «через двісті-триста років життя на землі буде неймовірно прекрасною, дивовижною» і людина повинна «передчувати її, чекати, мріяти, готуватися до неї». На «теперішнє життя» В. дивиться як би з цього віддаленого майбутнього - як в перевернутий бінокль. Він переконаний, що в цьому щастя немислимо, неможливо. І він не дуже вірить у здатність Тузенбаха бути щасливим вже зараз: «Щастя немає, не повинно бути і не буде для нас».
З скарг, довірчих розмов, суперечок і «філософствувань» невідомо, як і чому пробилася прекрасна, висока любов Маші і осяяла його життя щастям. В. ще стверджує, що молодість пройшла, ще упирається і повертається до думок про те, що буде «через двісті-триста років». Але його вже охоплює нове, особливий настрій: «Хочеться жити біса ...» У ніч пожежі - «болісну» ніч нервових зривів, душевного стомлення - прекрасно і потужно звучить пояснення в любові Маші і В. «Любові всі віки покірні ...» Ця любов похитнула переконаний філософський песимізм В. Перед розлукою назавжди він «філософствує» в останній раз: «Життя важке. Вона видається багатьом з нас глухий і безнадійною, але все ж, треба зізнатися, вона стає все ясніше і легше ... »