Доповідь - вищі моральні цінності і основні категорії етики

1. Моральні цінності і нравственниеідеали

3. Справедливість як нравственниесмисл норм і принципів права в діяльності співробітників органів внутрішніх справ

4. Моральні аспектипрофессіонального ризику співробітників правоохоронних органів

1.Моральние цінності і моральні ідеали

Найпростішими іісторіческі першими формами морального відображення були норми і іхсовокупность, утворює моральний кодекс.

Моральниеценності і норми виражаються в моральних принципах. До них відносяться, гуманізм, колективізм, сумлінне виконання громадського обов'язку, працьовитість, патріотизм та ін.

Так, прінціпгуманізма (людяності) вимагає від особистості слідувати нормамдоброжелательності і поваги до будь-якій людині, готовність прийти до нього напомощь, захистити його гідність і права.

Коллектівізмтребует від людини вміння співвідносити свої інтереси і потреби з общіміінтересамі, поважати товаришів, будувати відносини з ними на основі дружелюбності івзаімопомощі.

Прінціптрудолюбія конкретизується у визнанні моральної цінності праці як сферисамореалізаціі людини, повазі будь-якого суспільно значущого виду праці, чесного і сумлінного працівника, а також передбачає дбайливе ставлення ксредствам праці і робочого часу, вміння і бажання поділитися своїми знаніяміі вміннями з іншими. Принцип патріотизму висловлює повагу і любов до своейродіне, гордість за досягнення народу, його внесок у світову культуру.

Моральтребует від людини розвитку в собі здібностей до виконання її вимог. Вклассіческой етики ці здібності особистості називалися дещо пишномовно, але вельми точно - чесноти, т. Е. Здібності до здійснення добра. У понятіяхдобродетелей (моральних якостей особистості) конкретизуються ціннісні представленіяморального свідомості про хороше і погане, праведному і грішному в характерістікахсамого людини. І хоча в кожній людині перемішано багато і доброго, іплохого, моральна свідомість прагне виділити найцінніші нравственниехарактерістікі людини і об'єднати їх в узагальненому Ідеальному образенравственно досконалої особистості.

Так вморальном свідомості складається поняття морального ідеалу особистості, втілення ідеї морально бездоганного людини, що поєднує в собі всі мислімиедобродетелі і виступає зразком для наслідування. Здебільшого своевоплощеніе ідеал знаходить в міфологічних, релігійних і художніх образах- Іллі Муромця, Ісуса Христа, Дон-Кіхота або князя Мишкіна.

У той же времяосознаніе залежності моральних характеристик людини від условійобщественной життя викликає, в моральній свідомості мрію про досконале суспільство, де будуть створені умови для виховання морально досконалих людей. Поетомувслед за особистим моральним ідеалом в моральному свідомостей створюється понятіенравственного ідеалу суспільства. Такі релігійні сподівання на майбутнє «царство Боже», літературні та філософські утопії ( «ГородСолнца» Т. Кампанелли, «Золота книга про острів Утопія» Т. Мора, теорії соціалістів-утопістів).

Добро і злонаіболее загальні поняття моральної свідомості, службовці для розмежування іпротівопоставленія морального і аморального, хорошого і поганого. Добро це все, позитивно оцінюється моральною свідомістю при співвіднесенні сгуманістіческімі принципами та ідеалами, що сприяє розвитку в людині ісуспільства взаєморозуміння, злагоди та людяності.

Зло означаетнарушеніе вимоги слідувати добру, нехтування моральними цінностями ітребованіямі.

Соответственнозлом моральне свідомість вважає все, що перешкоджає єднанню й порозумінню людей гармонії суспільних відносин, направлено проти вимог боргу та совестіраді задоволення егоїстичних мотивів. Це користолюбство і жадібність, жадібність і марнославство, грубість і насильство, байдужість і байдужість до інтересамчеловека і суспільства.

Понятіенравственного боргу висловлює перетворення моральних вимог і цінностей влічную завдання людини, усвідомлення ним своїх обов'язків як нравственногосущества.

Тут наперший план виступає совість - здатність людини формулювати моральниеобязательства, вимагати від себе їх виконання, контролювати і оцінювати своеповеденіе з моральної точки зору. Керуючись веліннями совісті, человекберет на себе відповідальність за своє розуміння добра і зла, боргу, справедливості, сенсу життя. Він сам задає для себе критерії моральної оцінки виносить на їх підставі моральні судження, перш за все оцінюючи собственноеповеденіе. І якщо зовнішні для моралі опори поведінки - громадська думка ілітребованія закону - можна при нагоді обійти, то обдурити самого себе оказиваетсяневозможно. Якщо це і вдається, то виключно ціною відмови від собственнойсовесті і втрати людської гідності.

Життя, посоромити, прагнення до такого життя підвищують і зміцнюють високу положітельнуюсамооценку особистості, її почуття власної гідності.

Понятіячеловеческого гідності і честі висловлюють в моралі уявлення про ценностічеловека як моральної особистості, вимагають шанобливого і доброжелательногоотношенія до людини, визнання його прав і свобод. Поряд з совістю ці представленіяморалі служать способом самоконтролю і самосвідомості особистості, основойтребовательного і відповідального ставлення до самого себе. Вони предполагаютсовершеніе людиною вчинків, що забезпечують йому суспільну повагу і високий особистісну самооцінку, переживання морального задоволення, які в свою чергу не дозволяють людині надходити нижче за свою гідність.

При етомпонятіе честі в більшій мірі зв'язується з суспільною оцінкою поведеніячеловека як представника якоїсь спільності, колективу, профессіональнойгруппи або соціального статусу і визнаними за ними заслугами. Тому честьоріентіруется в більшій мірі на зовнішні критерії оцінки, вимагає від человекаподдержівать і виправдовувати репутацію, яка поширюється на нього як представітеляобщності. Наприклад, честь солдата, честь вченого, честь дворянина, купця ілібанкіра.

Моральнаяценность гідності особистості орієнтується не на матеріальне благополуччя іпреуспеяніе, не так на зовнішні знаки визнання (це скоріше можна визначити кактщеславіе і чванство), а на внутрішню повагу особистості принципів істіннойчеловечності, вільне добровільне проходження ним всупереч давленіюобстоятельств і спокус.

3.Справедлівость як моральні сенс норм і принципів права в деятельностісотрудніков органів внутрішніх справ

Понятіесправедлівості відображає не тільки відносини людей між собою, а й поотношению до деякому цілому. Справедливість - системне якість, яка сприятиме загальному благу.

Арістотельговоріл, що справедливість виражає не якусь одну чесноту, а охвативаетіх все. Тому справедливість - це особлива, «совершеннаядобродетель». Правосудність (справедливість) - найбільша з чеснот, «і їй дивуються більше, ніж світла вечірньої і ранкової зірки» (Аристотель).

Несправедлівополученіе одними благ за рахунок інших і перекладання на інших собственнихобязанностей. Чи справедливі об'єктивні рішення і несправедливі упереджені.

УжеАрістотель виділив кілька видів справедливості: розподільну іуравнівающую.

> Перша пов'язана з розподілом почестей, майна та інших благ між членами суспільства згідно з принципом гідності кожного - то естьпропорціонально його заслугам.

> Зрівняльна справедливість пов'язана зі спробою зрівняти сторони, здесьдостоінство не береться до уваги.

Справедлівостьпредполагает деякий рівень згоди між членами суспільства относітельнопрінціпов, за якими вони живуть. Ці принципи можуть змінюватися, але конкретноепоніманіе справедливості залежить від того, які правила і звички установілісьв даному суспільстві.

> Найпростіше розуміння справедливості полягає в требованіісоблюденія рівності. Тому першою формулюванням принципу справедливості какнравственной норми було золоте правило моральності: «Роби поотношению до інших так, як вони надходять по відношенню до тебе».

«Око заоко, життя за життя, зуб за зуб» - це правило зустрічається у всіх народів, воно вимагає рівного відплати (помсти), але, при всій своїй неодмінно, воно неповинно перевищувати завданих збитків.

Наскільки бискурпулезной не була рекомендація відплати в таліона (золоте правило), покликана забезпечити рівність, справжньої рівності, восстанавлівающеенарушенное стан речей, неможливо. Згідно Таліон, якщо убитий батько, тосин повинен вбити вбивцю, або батька вбивці, або близького за статусом родственнікаубійци.

Новосстанавлівается чи при цьому справедливість? Відплатою за убійствопроізводітся помста, але не послаблюється страждання сина, який втратив батька, неподавляется зла воля. Зла воля може змінитися лише у вільному решеніі.Возмездное вбивство вбивці унеможливлює виправлення злої волі.

> Тому можна говорити про існування іншої логіки, що грунтується натребованіі: «Не відповідай злом на зло». З цією логікою пов'язана новаяетіка, яка виходить із принципу: «Не судіть і не судимі будете».

Древнееправіло талиона не долає повністю християнської заповіддю любові, оскільки воно зберігається і продовжує існувати на рівні забобонів, забобонів, стереотипів.

> Поняття справедливості - етико-правове поняття, воно має свою спеціфікув моралі (як сфері потенційного рівності) і в праві (як областіактуального нерівності).

> Правові аспекти поняття справедливості були розроблені вже в ДревнемРіме. Наріжним каменем римського права є принцип індивідуалізму - свободи особистості, демократії.

Тим часом вепоху царів найбільшими правами наділяється монарх як верховний владикагосударства. Поруч з царем стоїть сенат (виконує дорадчі функції) .Далі - народні збори, також обговорювалися закони та інші проблемивнутренней і зовнішньої політики. Жителі Римської імперії мали різний гражданскійстатус і наділялися різними правами в залежності від групи.

Всього билочетире групи населення:

1.Полноценние громадяни, наділені всіма правами.

2. Ті, ктополучал повну правоздатність в області цивільних відносин, але не імеліполітіческіх прав.

3.Многочісленние громади, які зберігали свою політичну самостійність, становили самостійні держави і були чужинцями (пірігрінамі) в Римі.

4. Громади, потерпілі в боротьбі з Римом поразку, втратили свою незалежність іуправляемие начальниками, надсилаються з Риму. Це - оккупірованниетерріторіі, громадяни яких не мали ніяких прав і перетворювалися на рабів.

Ідеяравенства - моральна ідея, притаманна багатьом релігійним і есхатологіческімконцепціям. Карл Маркс вважав, що можна створити таке суспільство, де не будетнасілія, злочинів, війни. Він вважав, що для цього треба створити «гуманні» умови для творчої праці як способу самореалізаціілічності. Ця теорія багато в чому пов'язана з концепцією «трудовоговоспітанія» як методу боротьби зі злочинністю.

Средісовременних теорій справедливості найбільш відома концепція Джона Ролза:

Определеніесправедлівості, яке дає Ролз, розпадається на два принципи:

1. Каждийчеловек повинен володіти рівним правом щодо найбільш великої сістемиравних підстав свобод, сумісної з подібними свободами інших людей.

Отже, справедливим сьогодні визнається рівність у розподілі прав і обов'язків, доступність справедливості всім людям, але також справедливим счітаетсяконструктівное нерівність - в розподілі благ.

Справедлівостьтребует поважати права іншої людини і не посягати на чужу особистість ісобственность. Особливим видом порушення обов'язків є зрада, котораяполучіла назву подвійний несправедливості і яка має місце у випадках, коли хтось, вступаючи в угоду і приймаючи на себе соответствующіеобязательства, не просто порушує їх, але ще використовує обусловленноесоглашеніем і даються їм права особливе своє становище і завдає партнерові ущербіменно в тому, в чому він мав би його оберігати. Така двойнаянесправедлівость здійснюється, наприклад, тоді, коли телохранітельстановітся вбивцею, довірений страж - злодієм, адвокат йде на виручкупротівоположной стороні, суддя йде на підкуп, запитаний про раду умишленнорекомендует людині що-небудь згубний.

Прінціпсправедлівості конкретизується в моральних заповідях: не вбий, не вкради, непрелюбодействуй, що не порушуй чужих прав. Ці принципи актуалізуються ветіческіх нормах і правилах етикету.

Справедлівостьзаключается у виконанні людиною своїх обов'язків, маючи на увазі, чтообязанності - це форма повинності. Обов'язки можуть бути різними: а) заснованими на зобов'язаннях, прийнятих приватними або юридичними особами призаключении договору; б) зумовленими конституцією і соответствующімізаконамі; в) зумовлені загальними моральними уявленнями очеловеческом гідність і право особистості на повагу.

4.Моральние аспекти професійного ризику співробітників правоохранітельнихорганов

Гідність виступаетчасто як реакція на той чи інший тип ставлення до себе. Це позволяетрассматрівать честь як поняття світоглядне, а гідність -Емоційна.

Почуття профессіональногодостоінства грунтується на розумінні співробітниками правоохоронних органовсложності, труднощі і важливості для суспільства своєї професії, почутті гордостісвоей професією.

Гідність для человекаімеет не меншу, а частіше велику роль, ніж матеріальне благополуччя, здоровьеілі навіть саме життя.

Тому завжди і вездеохрана і захист гідності людини - найважливіша мета всіх політико-правовихінстітутов і будь-якій державі. Це висуває необхідність утвержденіяпрінціпа людської гідності як абсолютно морально-правового прінціпаправопорядка. Цей принцип:

· Встановлює, що тільки той має право на застосування закону до поведінки людини, ктопо-справжньому поважає неповторну індивідуальність іншого і не допускаетотношенія до нього просто як засобу, але завжди тільки як до мети общественногоразвітія, до досягнення загального блага;

· Забороняє впроцессе професійно-правоохоронного спілкування допускати нехтування, применшення або обмеження гідності особистості і наказує вносити в своеповеденіе почуття міри і такту, об'єктивності та неупередженості щодо клиць, з якими співробітник правоохоронних органів стикається в сілуісполненія службових обов'язків;

· Наказує цілком міру використовувати процесуальні та інституційні возможностіустановленного правопорядку, щоб захистити гідність і права особистості отумаленія і порушення, будь то з боку громадян або з боку державнихорганів і установ.

Поняття «честьмундіра» можна визначити як сукупність моральних якостей, коториедолжни бути притаманні співробітнику правоохоронних органів: самоотверженноевиполненіе свого службового обов'язку у відповідності з такими поняттями як: професійна честь співробітника і честь колективу, вірність професії, почуття професійної гідності, професійна совість, моральнаяответственность. Це відображено в Кодексі честі рядового і начальствующегосостава органів внутрішніх справ Укаїни:

П-ф 2. Бути вернимПрісяге, цивільному і службовому обов'язку, глибоко усвідомлювати свою лічнуюответственность за захист життя, здоров'я, прав і свобод громадян, власності, інтересів суспільства і держави від злочинних та інихпротівоправних посягань.

П-ф 4. пам'ятати старінноеукраінское правило: «Честь - в службі!». Чесно і сумлінно виполнятьдолжностние обов'язки на будь-якому дорученій ділянці, ефективно іпрофессіонально діяти по розкриттю і розслідуванню злочинів, охранеобщественного порядку.

П-ф 5. Не втрачати самообладаніяі гідності при вимушеному і правомірне застосування фізичної сили іспеціальних коштів, коли переговори або переконання виявилися неефективними.

П-ф 9. З честю ідостоінством носити формений одяг. Усією своєю поведінкою подавати приклад високойпорядочності і тактовного поводження з оточуючими, як на службі, так і в семьеі в побуті.

П-ф 12. Висока честь -заслужіть право пишатися своєю професією, гідно носити звання сотруднікаорганов внутрішніх справ Укаїни.

Ще роботи з етики