Доповідь православна церква

(Коротка історична довідка)

Російська Православна Церква має більш ніж тисячолітню історію. За переказами, св. апостол Андрій Первозванний з проповіддю Євангелія зупинився на Київських горах і благословив майбутній місто Київ. Поширенню християнства на Русі сприяло її сусідство з могутньою християнською державою - Візантійською імперією. Південь Русі був освячений діяльністю рівноапостольних братів Кирила і Мефодія, апостолів і просвітителів слов'ян. У 954 році прийняла хрещення княгиня Київська Ольга. Все це підготувало найбільші події в історії українського народу - хрещення князя Смелаа і в 988 році Хрещення Русі.

Російська Церква в домонгольський період своєї історії була однією з митрополій Константинопольського Патріархату. Очолював Церкву митрополит призначався Константинопольським Патріархом з греків, але в 1051 році на первосвятительский престол був поставлений український митрополит Іларіон, найдосвідченіша людина свого часу.

З Х ст. будуються величні храми. З XI ст. на Русі починають розвиватися монастирі. У 1051 р преподобний Антоній Печерський приніс на Русь традиції афонського чернецтва, заснувавши знаменитий Києво-Печерський монастир, який став центром релігійного життя Стародавньої Русі. Роль монастирів на Русі була величезна. І головна їх заслуга перед українським народом - не кажучи про їх чисто духовної ролі - в тому, що вони були найбільшими центрами освіченості. У монастирях, зокрема, велися літописи, що донесли до наших днів відомості про всіх знаменних подіях в історії українського народу. Процвітали в монастирях іконопис і мистецтво книжкового писання, виконувалися переклади на українську мову богословських, історичних і літературних творів.

У ХII столітті, в період феодальної роздробленості Російська Церква залишалася єдиним носієм ідеї єдності українського народу, що протидіяла відцентровим устремлінням і усобиці князів. І татаро-монгольська навала - це найбільше нещастя, що спіткало Русь в ХIII столітті, не зломило Російської Церкви. Вона збереглася як реальна сила і була утішницею народу в цьому важкому випробуванні. Духовно, матеріально і морально вона сприяла відтворенню політичної єдності Русі - застави майбутньої перемоги над поневолювачами.

Збереження національної самосвідомості, національної культури українського народу чимало сприяли в важкі роки татаро-монгольського ярма і західних впливів монастирі. У ХIII столітті було покладено початок Почаївської Лаври. Ця обитель і її святий ігумен Іов (Залізо) багато зробили для утвердження Православ'я в західноукраїнських землях. Всього з ХIV до половини ХV століття на Русі було засновано до 180 нових чернечих обителей. Найбільшою подією в історії давньоукраїнського чернецтва було підставу преподобного Сергія Радонезького Троїце-Сергієва монастиря (близько 1334 г.). Тут, в цій славетній згодом обителі, розцвів чудовий талант іконописця преподобного Андрія Рубльова.

Звільняючись від загарбників, Російське держава набирало силу, а з ним росла і сила Російської Православної Церкви. У 1448 році, незадовго до падіння Візантійської імперії, Російська Церква стала незалежною від Константинопольського Патріархату. Митрополит Іона, поставлений Собором українських єпископів у 1448 році, отримав титул Митрополита Московського і всієї Русі.

ХVII століття починався дляУкаіни важко. Із заходу на Російську Землю вторглися польсько-шведські інтервенти. В цей час смут Російська Церква, як і раніше, з честю виконала свій патріотичний обов'язок перед народом. Гарячий патріот Патріарх Гермоген (1606-1612), замучений інтервентами, був духовним вождем ополчення Мініна і Пожарського. У літопис історії українського державотворення та Російської Церкви назавжди вписана героїчна оборона Троїце-Сергієвої Лаври від шведів і поляків в 1608-1610 рр.

У період, що пішов за вигнанням ізУкаіни інтервентів, Російська Церква займалася одній з дуже важливих внутрішніх своїх проблем - виправленням богослужбових книг і обрядів. Велика заслуга в цьому належала Патріарху Никону - особистості дуже яскравою, видатному церковному реформатору. Деяка частина священнослужителів і мирян не зрозуміла і не прийняла богослужбових реформ Патріарха Никона і відмовилася підкорятися церковної влади. Так виник старообрядницький розкол.

Початок ХVIII століття ознаменувався дляУкаіни радикальними реформами Петра I. Реформа торкнулася і Російської Церкви: після смерті в 1700 році Патріарха Адріана Петро I затримав вибори нового Предстоятеля Церкви, а в 1721 році заснував колегіальне вище церковне управління в особі Святійшого Урядового Синоду. Синод залишався вищим церковним органом Російської Церкви протягом майже двохсот років.

В Синодальний період своєї історії (1721-1917 рр.) Російська Церква особливу увагу приділяла розвитку духовного просвітництва і місіонерства на околицях країни. Велося відновлення старих і будівництво нових храмів. Початок ХІХ століття ознаменувався діяльністю чудових богословів. Чимало зробили українські богослови і для розвитку таких наук, як історія, мовознавство, сходознавство.

ХIХ століття дало і великі зразки російської святості: преподобного Серафима Саровського, старців Оптиної і Глинської пустель.

На початку ХХ століття почалася підготовка до скликання Всеукраїнського Церковного Собору. Скликаний був Собор лише після революції - в 1917 році. Найбільшим його діянням було відновлення патріаршого управління Російською Церквою. Митрополит Московський Тихон був обраний на цьому Соборі Патріархом Московським і всієї Русі (1917-1925).

Святитель Московський Тихон докладав усіх зусиль, щоб заспокоїти руйнівні пристрасті, роздуті революцією. У Посланні Священного Собору від 11.11.17 року говориться: "Замість обіцяного лжеучителями нового громадського будівлі - кривава війна будівельників, замість миру і братерства народів - змішання мов і запекла ненависть братів. Люди, які забули Бога, як голодні вовки кидаються один на одного. Залиште божевільну і нечестиву мрію лжеучителей, які закликають здійснити всесвітнє братство шляхом всесвітнього міжусобиці! Поверніться на шлях Христов! "

Коли в 1921-22 роках радянський уряд зажадало видачі церковних цінностей для надання допомоги голодуючому населенню через неврожай 1921 року, справа дійшла до фатального конфлікту між Церквою і новою владою, яка вирішила використати ситуацію для повного і остаточного знищення Церкви. До початку Другої Світової війни церковна структура по всій країні була майже знищена. На свободі залишилося лише кілька єпископів, які могли виконувати свої обов'язки. Деяким єпископам вдалося вижити в глушині або під виглядом священиків. У всьому Радянському Союзі було відкрито для богослужінь лише кілька сотень храмів. Велика частина духовенства перебувала в таборах, де багато зникли безвісти, або в катакомбах, тисячі священиків змінили професію.

Катастрофічний для країни хід бойових дій на початку Другої Світової війни змусив Сталіна мобілізувати для оборони все національні резерви, в тому числі і Російську Православну Церкву в якості народної моральної сили. Відразу для богослужінь відкрилися храми і священнослужителі, включаючи єпископів, були випущені з таборів. Російська Церква не обмежилася тільки духовної, моральної підтримкою справи захисту знаходяться в небезпеці вітчизни - вона надала матеріальну допомогу, аж до обмундирування для армії, але особливо це проявилося у фінансуванні танкової колони імені Димитрія Донського і ескадрильї імені Олександра Невського.

Кульмінацією цього процесу, який можна охарактеризувати як зближення держави і Церкви в "патріотичному єднанні" був прийом Сталіним 4.9.43 року Патріаршого Місцеблюстителя митрополита Сергія (Страгородського) і митрополитів Алексія (Симанського) і Миколи (Ярушевича).

З цього історичного моменту почалося "потепління" у відносинах Церкви з державою, проте Церква невпинно перебувала під державним контролем і будь-які спроби розширення діяльності Церкви поза стінами храму, зустрічали непохитний відсіч, включаючи адміністративні санкції.

Важким було становище Російської Православної Церкви в період так званої "хрущовської відлиги", коли на догоду ідеологічним установка було закрито тисячі церков на всій території Радянського Союзу.

Святкування Тисячоліття Хрещення Русі, який перетворився на загальнодержавне свято, додало новий свіжий імпульс церковно-державних відносин і змусило можновладців розпочати діалог з Церквою і вибудовувати взаємини з нею на принципах визнання її величезної історичної ролі в долі Вітчизни та її внеску у формування моральних підвалин нації.