Доктор фауст драма пізнання, вічні образи словник культури, Новомосковскть онлайн, без реєстрації

ДОКТОР ФАУСТ: ДРАМА ПОЗНАНИЯ

Фауст, подібно царю Едіпу або Дон Жуана, народився з легенд, народних переказів. У XVI столітті з'явилася історія про «знаменитому чарівнику і чорнокнижника», який «на якийсь термін підписав договір з дияволом», Meфістофелем, вів з ним довгі бесіди про те, як створений і влаштований пекло, як «бути приємним Богу і людям». Це питання було запізнілим: Мефістофель відповідав, що договором з ним, підписаним кров'ю, Фауст «втратив найкращий свій скарб і коштовність - Царство Боже».

Фауст має і реального прототипу: доктор Йоганн Фауст дійсно жив в Німеччині, однак про нього майже нічого не відомо. Вічного Фауста створив великий Гете. Закоренілий, покараний по заслугах грішник перетворився у Гете в складний образ-концепцію.

Гете часто порівнюють з творцями епохи Відродження. Він народився в епоху Просвітництва, а помер уже під час, коли розвивався реалізм, звичної стала наукова і навіть літературна спеціалізація. Гете ж займався і наукою (він створив оригінальну теорію кольору), і філософією, і державною діяльністю. У літературі він прославився і як ліричний поет, і як прозаїк, і як драматург, і як теоретик мистецтва. Багато особливості його таланту відбилися в «Фаусті».

Подібно «Комедії» Данте, Гете створював універсальну трагедію.

Два її прологу відбуваються в театрі і на небесах. Серед її героїв - Бог і диявол, духи і ангели, відьми і блукаючі вогні, німецькі студенти і вчені, закохана дівчина Маргарита і люблять один одного люди похилого віку Філемон і Бавкида. У зображенні і міркуванні Гете хотів охопити весь світ. Але центром цієї багатобарвним, що рухається панорами виявляється центральний персонаж, доктор Фауст.

У першому, театральному, пролозі поет заявляє про свою владу над світом і історією.

Співзвучний світу лад душі його -

Ось цією таємницею влади істота.

Хто подвиги вінчає? хто захист

Богам під покровом олімпійських гаїв?

Що це? - Людська міць,

У поета виступила відкрито.

Тут же, в заключному монолозі директора театру, з'являється і дуже важлива метафора (вона є і у Шекспіра): світ - театр.

В дощаній цьому балагані

Ви можете, як в світобудову,

Пройшовши всі яруси поспіль,

Зійти з небес крізь землю в пекло.

Але на відміну від «Божественної комедії» наступна сцена розгортається зовсім не в пеклі, а на небесах. У другому пролозі формулюється головна проблема трагедії. Бог і диявол, який з'явився до нього «на прийом», сперечаються про земне світопорядку, про природу людини, і Фауст стає для них об'єктом експерименту.

Знову ти за своє?

Лише скарги та вічне ниття?

Так на землі все для тебе не так?

Хто до таємниць життя рветься думкою кожної,

У своїй душі знаходить їх джерело.

Трохи пізніше Мефістофель немов вгадує, підхоплює і розвиває думки Фауста: «Теорія, мій друг, суха, / Але зеленіє життя древо» ( «Робоча кімната Фауста»).

Проте, повертаючись після прогулянки з знайденим пуделем, Фауст відкриває Біблію і починає переводити першу фразу книги Буття.

«На початку було Слово». З перших рядків

Загадка. Так чи зрозумів я натяк?

Адже я так високо не ставлю слова,

Щоб думати, що воно всьому основа.

«На початку думка була». Ось переклад.

Він ближче цей вірш передає.

Подумаю, однак, щоб відразу

Чи не погубити роботи першої фразою.

Чи могла думка в созданье життя вдихнути?

«Була на початку сила». Ось у чому суть.

Але після невеликих коливань

Я відхиляю це тлумачення.

Я був знову, як бачу, з пантелику збитий:

«На початку була справа», - вірш говорить.

У цьому стані кризи Фауст укладає договір з дияволом на умовах «відкладеної продажу». Мефістофель виконуватиме будь-яке бажання Фауста, запропонує йому все життєві спокуси і задоволення, але зможе отримати душу доктора, як тільки той відчує пересичення і захоче зупинити особистий час:

Ледве я мить окремий возвеличу,

Закричавши: «Мить, почекай!» -

Все скінчено, і я твоя видобуток,

І мені спасіння немає з пастки.

Тоді вступає в силу наша угода,

Тоді ти вільний, - я закабалити.

Тоді нехай стане годинникова стрілка,

Як на мене пролунає похоронний дзвін.

Після укладання угоди Фауст кидається в море життя. Але йому здаються нудними розваги і радості простолюду (глава «Погріб Ауербаха в Лейпцигу»), він відмовляється і «жити без розмаху», загрузнути в повсякденності, обробляючи свої поле або сад (до цієї мудрості приходив герой філософської повісті Вольтера «Кандид, або Оптимізм », 1759), навіть візит на кухню відьми залишає його байдужим. Однак чарівне зілля відьми повертає герою молодість.

Кульмінація першої частини «Фауста» - історія кохання. Герой юнацькому закохується в Маргариту (Гретхен), спокушає її і занурює дівчину і її сім'ю в низку лих. Філософська фабула набуває тут риси похмурого «готичного» роману: від отрути гине мати Маргарити, Фауст вбиває її брата і біжить з міста. Під час шабашу відьом, Вальпургієвої ночі, до Фауста є привид Гретхен, в ньому пробуджується совість, і він вимагає від диявола порятунку жінки, яка опинилася у в'язниці за вбивство народженої нею дитини. На вороних конях прилетівши до в'язниці і зламавши засув, Фауст пропонує улюбленої втечу, але Маргарита (в цій сцені вона схожа на божевільну Офелію з «Гамлета») відмовляється і в очікуванні страти підпорядковує себе Божій волі.

Фінал першої частини будується як продовження суперечки Бога і диявола в «Пролозі на небесах». «Вона / Засуджено на муки!» - радісно вигукує Мефістофель. «Врятована!» - звучить «голос зверху».

Гете складає не психологічна роман, а філософську драму. У другій частині «Фауста» герой постає не каються грішником, а людиною, яка проявляє себе тепер уже не в особистому житті, а на громадській ниві. Тут Фауст виявляється при дворі імператора, потім - в таємничої печері, потім - в далекій давнині, звідки призводить міфологічну Олену Прекрасну. Народжений від їхнього шлюбу син незабаром помирає. А Фауст отримує від імператора землі на березі моря і починає осушувати їх, щоб побудувати суспільство загальної гармонії і щастя. Чекаючи завершення робіт, знову постарілий і осліпнув Фауст виголошує нарешті магічну, давно очікувану Мефістофелем фразу.

Ось думка, якої весь я відданий,

Підсумок усього, що розум зібрав.

Лише той, ким бій за життя зазнав,

Життя і свободу заслужив.

Так саме, вседневно, щорічно,

Працюючи, борючись, небезпекою жартома,

Нехай живуть чоловік, старець і дитя.

Народ вільний землі вільної

Побачити я б хотів в такі дні.

Тоді б міг вигукнути я: «Мить!

Про як чудово ти, почекай!

Втілені сліди моїх борінь,

І не зітруться ніколи вони ».

І, це торжество передбачаючи,

Я вищий мить зараз переживаю.

Після цих слів Фауст вмирає. Однак торжество Мефістофеля виявляється недовгим. З'являються ангели відбивають душу Фауста у бісів і забирають на небеса. Трагедія насправді закінчується апофеозом: душі Фауста і Маргарити зустрічаються і разом вони злітають до престолу Богоматері.

Ангели, які «парять у вищій атмосфері, несучи невмирущу сутність Фауста», пояснюють мотиви Божого прощення:

Врятовано високий дух від зла

«Чиє життя в прагненнях пройшла,

Того врятувати ми можемо ».

Фауст врятований завдяки своєму вічному руху, неспокою, пристрасті до пізнання і дії. Слова «зупинися, мить», були його хвилинною слабкістю, а не життєвим девізом. Сенс людського життя, кінцевий висновок мудрості земної формулюється для Гете прямо протилежним чином: «Лише той, ким бій за життя зазнав, / Життя і свободу заслужив» (переклад Н. А. Холодковского).

Образ, створений Гете, вступає в діалог з іншими вічними образами. Фауст об'єднує риси Гамлета і Дон Кіхота. Подібно датському принцу, він обіймає світ думкою. Як і Лицар сумного образу, він діє, активно втручається в життя, намагаючись змінити її на краще.

Оригінальний погляд на трагедію Гете і драму Фауста запропонував іспанський філософ (він чудово писав і про Дон Кіхота) X. Ортега-і-Гассет у статті, написаній до сторіччя з дня смерті Гете. «Звичайно трагедію бачили в тому, що на людину обрушувалася жахлива зовнішня доля і з невблаганною жорстокістю хоронили під собою нещасну жертву. Однак трагедія Фауста <…> - щось зовсім протилежне: <…> вся драма - в тому, що людина відправляється шукати свою внутрішню долю, являючи світу образ самотнього мандрівника, якому так і не судилося зустрітися з власним життям. У першому випадку життя зустрічає проблеми, тут же проблема - саме життя »(« У пошуках Гете », 1932).

Такий погляд допомагає нам згадати ще один вічний образ. Доля Едіпа демонструвала обмеженість людського пізнання на тлі Божественного всезнання, історія Фауста показує його безмежність, освячену благословенням Бога.

Фауст як вічний образ - це діючий мислитель. людина, яка прагне пізнати і перетворити світ. Драма пізнання нескінченна, для цього не вистачає людського життя.

За мотивами Гете французький композитор Шарль Гуно написав оперу «Фауст» (1859), яка теж стала знаменитою, назавжди увійшла в світовий музичний репертуар.

Фауст, як і інші вічні образи, швидко знайшов притулок вУкаіни. Чудову «Сцену з Фауста» (1825), жанрово примикає до «Маленьким трагедій», написав А. С. Пушкін. Він, поряд з Шекспіром і Данте, приписував Гете «сміливість винаходи» і порівнював його головну книгу з великим твором, одним із символів античності: «" Фауст "є найбільше створення поетичного духу: він служить представником новітньої поезії, точно як" Іліада "служить пам'ятником класичної давнини »(« Про трагедії Байрона », 1827).

З читанням книги Гете пов'язаний сюжет тургеневской повісті «Фауст» (1856). Роман про український Фаусті мріяв написати Ф. М. Достоєвський, і відблиски цього задуму залишилися в «Братах Карамазових» (1880).

Пізніше, вже в XX столітті, М. А. Булгаков зробить епіграфом до роману «Майстер і Маргарита» (1929-1940) обмін репліками між Фаустом і Мефістофелем: «... так хто ж ти, нарешті? - Я - частина тієї сили, що вічно хоче зла і вічно чинить благо ... »Боланд, варіація Мефістофеля, стане одним з головних героїв роману.

Друга частина «Фауста», як і дантівські «Чистилище» і «Рай», користується меншою популярністю, ніж перша. Вона важлива для розуміння концепції Гете, але відрізняється алегоризмом і символізмом, а не пристрастю і «смакотою» зображення життя, як частина перша.

Оптимізм Гете, його ідея єдності пізнання і дії як сенсу людського життя та історії пізніше не раз піддавалися сумніву. Здавалося, що ця віра занадто простодушна і пристрасть до пізнання, втілена в науці, штовхає людство до загибелі від страшного зброї або експериментів з природою. Однак інші люди бачать в тій же науці єдиний порятунок від голоду і хвороб.

Чий висновок мудрості земної точніше? Вічний «Фауст» продовжує ставити вічні питання.