Дитинство як історична категорія виникають навіть при поверхневому аналізі феномена дитинства

Найвідомішою концепцією дитинства є «психогенна теорія історії» (психоистория) Л.Демоза. Психоистория, по Л.Демозу, - це незалежна галузь знання, яка не описує окремі історичні періоди та факти, а встановлює загальні закони і причини історичного розвитку, що кореняться у взаєминах дітей і батьків. У відповідності зі своїми ідеями Л.Демоз поділяє всю історію Дитинства на шість періодів, кожному з яких відповідає певний стиль виховання і форма взаємовідносин між батьками та

1. Інфантіцідний стиль (з давнини до IV ст. Н.е.) характеризується масовим дітовбивство, а ті діти, які вживали, часто ставали жертвами насильства. Символом цього стилю є образ Медеї.

2. кидати стиль (IV - XIII ст.). Як тільки культура визнає наявність у дитини душі, инфантицид знижується, але дитина залишається для батьків об'єктом проекцій, реактивних утворень і т.д. Головний засіб позбавлення від них - залишення дитини, прагнення збути його з рук. Немовля збувають годувальниці, або віддають в монастир або на виховання в чужу сім'ю, або тримають занедбаним і пригнобленим у власному будинку. Символом цього стилю може служити Гризельда, яка залишила своїх дітей задля доведення любові до чоловіка.

3. Амбівалентний стиль (XIV - XVII ст.) Характеризується тим, що дитині вже дозволено увійти в емоційне життя батьків і його починають оточувати увагою, проте йому ще відмовляють в самостійному духовному існуванні. Типовий педагогічний образ цієї епохи - «ліплення» характеру, як якщо б дитина був зроблений з м'якого воску або глини. Якщо ж він чинить опір, його нещадно б'ють, «вибиваючи» свавілля як зле начало.

4. Нав'язливий стиль (XVII ст.). Дитину вже не вважають небезпечним істотою або простим об'єктом фізичного догляду, батьки стають до нього значно ближче. Однак це супроводжується нав'язливим прагненням повністю контролювати не тільки поведінку, а й внутрішній світ, думки і волю дитини. Це підсилює конфлікти батьків і дітей.

5. соціалізується стиль (XIX - середина XX ст.) Робить метою виховання не тільки завоювання і підпорядкування дитини, скільки тренування її волі, підготовку до майбутнього самостійного життя. Дитина мислиться скоріше об'єктом, ніж суб'єктом соціалізації.

6. Допомагає стиль (з середини XX ст.) Передбачає, що дитина краще за батьків знає, що йому потрібно на кожній стадії життя. Тому батьки прагнуть не так дисциплінувати або «формувати» його особистість, скільки допомагати індивідуальному розвитку. Звідси - прагнення до емоційної близькості з дітьми, розумію, емпатії і т.д.

Хоча взята в цілому «психогенна теорія історії» вельми одностороння, вона сприяла активізації досліджень історії дитинства.

Ставлення до дитини, дитинства в історичному контексті, за словами В.В.Абраменковой, зазнало істотних змін: «шлях від дитини, як раба, якого можна було продати, до дитини як цілі патріархального шлюбу; від дитини - маленького дорослого - до дитини як самостійної цінної в собі особистості ».

Інтерес до Дитинства і саме поняття дитинства практично було відсутнє до 18 століття. Як писав Аргос: «Це не означає, що дітьми взагалі нехтували і не дбали про них. Поняття дитинства не слід змішувати з любов'ю до дітей: воно означає усвідомлення специфічної природи дитинства, того, що відрізняє дитини від дорослого ». Людство, як і будь-який біологічний вид, завжди надавало великого значення продовженню роду. Багато релігії вважають безпліддя найстрашнішої божественної карою. Дітонародження майже всюди оформляється особливими священними ритуалами. Ось як, наприклад, М. Мід (американська дослідниця, дитячий етнограф) описує церемонію народження дитини на островах Самоа (Папуа - Нова Гвінея): «Дням народженням не надають значення на Самоа. Але поява на світ дитини, як таке, в родині високого рангу передбачає велике свято. Протягом декількох місяців до пологів родичі батька приносять в дар майбутньої матері їжу, в той же час родички по материнській лінії клопочуться над відданим новонародженому. Самі пологи - аж ніяк не інтимна справа. Пристойності вимагають, щоб породілля НЕ корчилася від болю, не кричала, не заперечувала проти присутності 20 - 30 людей в будинку, які, якщо треба, будуть сидіти біля неї цілодобово, сміятися, жартувати, розважатися. Якщо немовля - дівчинка, то пуповина заривається під шовковицю, щоб дівчинка була доброю господинею. Якщо немовля - хлопчик, то пуповина кидається в море, щоб він став майстерним рибалкою або хліборобом. Потім гості розходяться по домівках, мати піднімається з ліжка і приступає до своїх звичайних справ, а дитина взагалі перестає викликати великий інтерес у кого б то не було. День і місяць його народження забувається ».

Що стосується інфантіціда в первісному суспільстві, то більшість дослідників пов'язують його поширеність, перш за все, з низьким рівнем матеріального виробництва.

Народи, які стоять на нижчому щаблі історичного розвитку, що живуть збиранням, фізично не можуть прогодувати велике потомство. Вбивство новонароджених немовлят було тут такою ж природною нормою, як вбивство людей похилого віку. Кон наводить приклад: «У бушменів мати годує дитину грудьми до 3 - 4 років, коли можна буде знайти підходящу для нього їжу ... Часто другий або навіть кілька дітей народжуються, коли мати ще годує грудьми першого. Але молока матері не вистачає на всіх дітей, та й більше однієї дитини вона не змогла б носити на великі відстані, які проходить в пошуках їжі. Тому нерідко останнього новонародженого вбивають відразу після появи на світло ».

Для первісного суспільства (та й для наступних - античного і середньовічного) характерна була двоякість в ставленні до дітей. Немовля, одночасно, персоніфікація невинності і втілення природного зла. А головне - він як би недолюдина, істота, позбавлене розуму. Наприклад, в Уганді жінки і маленькі діти не мають статусу осіб, сприймаючись як речі або як щось середнє між людиною і річчю. У стародавній Японії новонароджених визнавали повноцінними людьми після скоєння спеціальних обрядів. Вбивство немовляти не вважалося тяжким злочином, вважалося «відправити назад», «повернути» в світ духів. А ось на Філіппінах вже п'ятимісячний плід вважався, в даному разі, людиною і в разі викидня його ховали з дотриманням всіх обрядів. Разом з тим мати дітей вважалося почесним, і всі члени громади зазвичай ласкаві і уважні до дітей.

На основі вивчення етнографічних матеріалів Д. Б. Ельконін показав, що на самих ранніх стадіях розвитку людського суспільства, коли основним способом добування їжі було збиральництво із застосуванням примітивних знарядь, дитина дуже рано прилучався до праці дорослих, практично засвоюючи способи добування їжі і вживання примітивних знарядь . Ілюстрацією може бути опис зустрічі з аборигенами пустелі Гібсона (Західна Австралія)

Дугласа Локвуда (1957). Спосіб життя цих людей зосереджений на пошуку їжі і води на рівні кам'яного віку. Жінки племені пінтубі, сильні і витривалі, могли годинами йти по пустелі з важким вантажем палива на голові. Дітей вони народжували лежачи на піску, допомагаючи і співчуваючи один одному. Вони не мали уявлення про гігієну, не знали навіть причини дітонародження. Д. Локвуд пише, що дівчинка 2 - 3 років під час їжі засовувала собі в рот то величезні шматки коржі, то шматочки м'яса крихітної гуани, яку вона сама спекла в гарячому піску. Її молодша зведена сестра сиділа поруч у бруді та розправлялася з банкою тушонки (із запасів експедиції), витягуючи м'ясо пальчиками. Маленька дівчинка, ще не уміла як слід ходити, влаштувала для себе окремий костерчік. Нахиливши голову, вона роздувала вугілля, щоб вогонь перекинувся на гілки і зігрів її. Вона була без одягу і, напевно, страждала від холоду, і все ж не плакала. У таборі було троє маленьких дітей, але ніхто жодного разу не чув їх плачу.

При таких умовах не було ні необхідності, ні часу для стадії підготовки дітей до майбутньої трудової діяльності. Як підкреслював Д. Б. Ельконін, дитинство виникає тоді, коли дитину не можна безпосередньо включити в систему суспільного виробництва.

Перехід до виробляє економіці істотно змінює справу. Діти вже в ранньому віці можуть бути використані для прополки полів або для нагляду за худобою. Осілий спосіб життя і більш надійна харчова база також об'єктивно сприяє виживанню дітей. Відтепер инфантицид перестає бути жорсткою економічною необхідністю і практикується не настільки широко, в основному за якісними, а не за кількісними міркувань.

Право повновладно розпоряджатися життям і смертю дітей було відібрано у батьків тільки в кінці IV століття н.е. Инфантицид стали вважати злочином тільки за часів імператора Костянтина в 318 році, а до людиновбивства він був прирівняний лише в 374 році.

Заборона дітовбивства ще не було також визнанням за дитиною права на любов і, тим більше, автономне існування. У Біблії міститься близько двох тисяч згадувань про дітей. Серед них численні сцени принесення дітей в жертву, побиття їх камінням, просто побиття; багаторазово підкреслюється вимога любові і послуху дітей, але немає жодного натяку на співчуття до дітей і розуміння дитячих переживань.

В середні віки як тільки дитина могла обходитися без постійної турботи своєї матері, няньки або годувальниці, він належить до суспільства дорослих.

Слово «дитина» не мало в мові свого сучасного сенсу, який надається йому зараз. Так, наприклад, в середньовічній Німеччині слово «дитина» було синонімом поняття «дурень». Дитинство вважалося періодом швидко проходить і малоцінних.

Ще однією характерною особливістю Середньовіччя було те, що дискримінували дітей і в похоронному обряді. У Франції юних нащадків знаті ховали на цвинтарі (як бідних), лише в кінці 17 століття їм знайдуть місце в фамільних склепах, поруч з батьками. Багато теологи вважали непотрібним служити заупокійні меси по дітях, які померли до сімейного віку.

Байдужість по відношенню до дитинства, на думку Ф.Аріеса, було прямим наслідком демографічної ситуації того часу, яка відрізнялася високою народжуваністю і великий дитячою смертністю. Знатні люди пишно святкували народження дітей, але досить спокійно переживали їх втрату. Монтень писав: «Я сам втратив двох або трьох дітей, правда, в дитячому віці, якщо і не без деякого жалю, але, у всякому разі, без нарікання». Це не означає, що дітей не любили. Середньовічні хроніки, житія святих та документи 16 - 17 століть донесли до нас безліч зворушливих історій про самовідданих і ласкавих матерів і уважних вихователів.

Історики багато років сперечалися, чи стало виховання дітей в Європі в 16 - 17 століття більш терпимим і ліберальним, ніж в середні віки, або, навпаки, більш суворим, суворим і репресивним. Як зауважує Л.Стоун, в деяких сферах життя діти в Середні століття і Відродження користувалися значно більшою автономією, ніж в наступний період. Це стосувалося режиму харчування, гігієнічної культури, дитячої сексуальності, що відповідало загальним «несерйозного» погляду на дитину до 7 років. Деякі інші сторони дитячого поведінки, навпаки, контролювалися дуже суворо. Строго обмежувалася фізична рухливість немовляти. Офіційно туге сповивання перших 4 місяців пояснювалося турботою про безпеку малюка, який, як вважалося, може викривити свої ніжні кінцівки, відірвати собі вуха, виколоти очі і т.д. Але, разом з тим, воно рятувало дорослих від багатьох турбот, сковуючи активність дитини, змушуючи його довше спати і дозволяючи переміщувати його як простий пакет. Звільнившись від пелюшок, хлопчики знаходили відносну свободу, зате дівчинки відразу ж поміщалися в жорсткі корсети.

Фізичні обмеження доповнювалися духовним гнітом. На початку Нового часу педагогіка, як і середньовічна, наполегливо доводить необхідність пригнічувати і ламати волю дитини, бачачи в дитячому свавілля джерело всіляких пороків. За словами відомого пуританського проповідника Д.Робінсон, «діти не повинні знати, якщо це можна приховати від них, що вони мають власну волю».

У 17 столітті навчання і виховання дітей постійно порівнювали з дресируванням коней, ловчих птахів і мисливських собак, причому все це ґрунтувалося на принципі підпорядкування волі. Тілесні покарання, жорстокі прочуханки широко застосовувалися як в родині, так і в школі, включаючи університет. В англійських університетах публічно відшмагали піддавали 18-річних юнаків. Вважалося, що іншого способу навчання не існує.

Ось як описує взаємовідносини дітей і батьків в російській родині 16 - 17 століть Костомаров: «Між батьками і дітьми панував дух рабства, прикритий помилкового святістю патріархальних відносин. Покірність дітей була більш рабська, ніж дитяча, і влада батьків над ними переходила в сліпий деспотизм без моральної сили. Чим благочестиві був батько, тим суворіше звертався з дітьми, бо церковні поняття наказували йому бути якомога суворіше. Слова шанувалися недостатніми, як би переконливі вони не були. Домострой забороняє навіть сміятися і грати з дитиною ».

Згідно Укладенню 1649 года діти не мали права скаржитися на батьків, вбивство сина або дочки каралося всього лише річним тюремним ув'язненням, коли як дітей, що зробили замах на життя батьків, закон наказував страчувати «без будь-якої пощади». Це нерівність було усунуто тільки в 1716 році, причому Петро I власноручно приписав до слова «дитя» додавання «в дитинстві», захищаючи тим самим життя новонароджених і грудних дітей.

В кінці 17 - початку 18 століть звичаї поступово стали пом'якшуватися. Під впливом кількох поколінь гуманістичної пропаганди (Гваріні, Е.Роттердамскій, Т.Еліот, Я. Коменський та ін.) Тілесні покарання стають рідше, деякі зовсім від них відмовляються. З'являється поняття про людську гідність дитини, а пізніше, про його право на більш-менш самостійний вибір життєвого шляху.

У кожному суспільстві і на будь-якому етапі його розвитку співіснують різні стилі і методи виховання, в яких ясно простежуються численні станові, класові, регіональні, сімейні та інші варіації. За словами І. С. Кона: «Всі народи по-своєму піклуються, люблять і вирощують потомство. Але від інстинктивної потреби в продовженні роду до індивідуальної любові до дитини, благополуччя якого стає сенсом і віссю власного існування батьків, - дистанція величезного розміру ».