Діалектичний матеріалізм 1
МАТЕРІАЛІЗМ діалектичний
Одне з найдивовижніших забобонів, що входять до складу марксизму-ленінізму. Діалектичний матеріалізм, по суті справи, являє собою з'єднання поглядів двох філософів, що висували суперечать один одному тези. Йдеться про Аристотель і Гегеля. Розуміння «матеріалізму» в Діамат має мало спільного з матеріалізмом в загальноприйнятому сенсі слова (див. Душа), але зате містить основні положення філософії Аристотеля: про субстанціях, незмінних сутності, незалежної від свідомості дійсності, про те, що моральні цінності абсолютні, існують за межами історії і т. д. Слово «діалектичний» означає, що діалектичний матеріалізм визнає філософію Гегеля, яка заперечує субстанцію, постійні суті, незалежну від духу дійсність, а моральні цінності вважає мінливий івимі і т. д. Лише недоліком освіти, що відрізняє творця діалектичного матеріалізму Енгельса, можна пояснити поєднання цих взаємовиключних поглядів.
Наслідки цієї помилки часом обеззброюють. Одне з них - так звана проблема Спартака. Адже Спартак керував революцією в той період, коли клас рабовласників був, згідно з марксизмом, класом прогресивним, а отже, революція не мала жодних шансів на успіх і - з точки зору моралі - була злочином, бо суперечила інтересам прогресивного класу. Це випливає з позиції Гегеля, а значить, і діалектичного матеріалізму. Але одночасно Спартак величається як герой. Чому? Тому що знищення будь-якої експлуатації, зовсім по-арістотелівської, вважається абсолютною цінністю, що стоїть над епохами і класами. Тут потрібно вибирати - або одне, або інше; той же, хто одночасно приймає обидва ці положення, впадає в марновірство.
Див. Марксизм, матеріалізм.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
МАТЕРІАЛІЗМ діалектичний
теорія, що виводить походження духу з матеріальних феноменів. Діалектичний матеріалізм аж ніяк не вважає дух просто відображенням природи, що мало місце в догматичному матеріалізмі; він «діалектичний» в тому сенсі, що дух і природа пояснюються одне з іншого і утворюють вихідну цілісність, конкретні форми якої піднімаються від сенсорного враження до вищої форми свідомості, і зтапах цього сходження будуть кинестетическое відчуття (первинне відчуття руху), рефлекс і тваринний розум ; потім з подавляемой реакції народжуються свідомість, мова і, нарешті, розум і понятійне мислення. Саме в цьому сенсі Ленін вважав, що поняття - вищий продукт діяльності головного мозку, який в свою чергу сам є вищим продуктом матерії. Діалектичний ма теріалізм, таким чином, - широка теорія еволюції, яка пояснює людини і духовні феномени (такі, як пізнання, релігія) на основі руху матерії, біля витоків якого лежить відчуття. Інакше кажучи, діалектика постає тут як науковий метод, що дозволяє пізнати походження життя з матерії і духу з життя. Такі інтерпретації радянських марксистів, наприклад, в «Філософському словнику» 50-х років. Ця теорія, однак, виявляється дещо обмеженою: між кожним моментом еволюції, що йде від відчуття до думки, передбачаються «якісні скачки», що означає, що між відчуттям і рефлексом, рефлексом і думкою існує природне відмінність, пояснити яке матеріалізм безсилий і може лише його констатувати. Іншими словами, діалектичний матеріалізм визнає факт природного відмінності між матерією і життям, з одного боку, і життям і духом, з іншого боку (коли він говорить про «якісних скачках»), але при цьому гіпотетично припускає безперервність розвитку. Це виражає не стільки науковий закон, скільки філософську гіпотезу. Причому ця гіпотеза не має внутрішню єдність і висловлює скоріше науковий ідеал. Діалектичний матеріалізм не так пояснює матеріалізм, скільки висловлює віру в істину матеріалізму.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
МАТЕРІАЛІЗМ діалектичний
теорія, що виводить походження духу з матеріальних феноменів.
Діалектичний матеріалізм аж ніяк не вважає дух просто відображенням природи, що мало місце в догматичному матеріалізмі; він «діалектичний» в тому сенсі, що дух і природа пояснюються одне з іншого і утворюють вихідну цілісність, конкретні форми якої піднімаються від сенсорного враження до вищої форми свідомості, і етапами цього сходження будуть кинестетическое відчуття (первинне відчуття руху), рефлекс і тваринний розум ; потім з подавляемой реакції народжуються свідомість, мова і, нарешті, розум і понятійне мислення. Саме в цьому сенсі Ленін вважав, що поняття - вищий продукт діяльності головного мозку, який в свою чергу сам є вищим продуктом матерії. Діалектичний матеріалізм, таким чином, - широка теорія еволюції, яка пояснює людини і духовні феномени (такі, як пізнання, релігія) на основі руху матерії, біля витоків якого лежить відчуття. Інакше кажучи, діалектика постає тут як науковий метод, що дозволяє пізнати походження життя з матерії і духу з життя. Такі інтерпретації радянських марксистів - таких як Кам-марі або «Філософський словник» Лудіна і Розенталя. Ця теорія, однак, виявляється дещо обмеженою: між кожним моментом еволюції, що йде від відчуття до думки, передбачаються «якісні скачки», що означає, що між відчуттям і рефлексом, рефлексом і думкою існує природне відмінність, пояснити яке матеріалізм безсилий і може лише його констатувати. Іншими словами, діалектичний матеріалізм визнає факт природного відмінності між матерією і життям, з одного боку, і життям і духом, з іншого боку (коли він говорить про «якісних скачках»), але при цьому гіпотетично припускає безперервність розвитку. Це виражає не стільки науковий закон, скільки філософську гіпотезу. Причому ця гіпотеза не має внутрішню єдність і висловлює скоріше науковий ідеал. Діалектичний матеріалізм не так пояснює матеріалізм, скільки висловлює віру в істину матеріалізму. Див. Епіфеномен, Марксизм, Матеріалізм.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
діалектичний матеріалізм
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
діалектичного матеріалізму
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
діалектичного матеріалізму
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
діалектичного матеріалізму
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
діалектичного матеріалізму
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
діалектичний матеріалізм
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
діалектичного матеріалізму
система філософських поглядів К. Маркса і Ф. Енгельса, яку Енгельс характеризував як діалектичний матеріалізм, протиставляючи його не тільки ідеалізму, але і всьому попередньому матеріалізму як заперечення філософії як науки наук, яка протистоїть, з одного боку, всім приватним наук, а з іншого боку , -Практика. «Це, писав Енгельс,-взагалі вже більше не філософія, а просто світогляд, яке повинно знайти собі підтвердження не в якійсь особливій науці наук, а в реальних науках» (Маркс К. Енгельс Ф. Соч. Т. 20, с. 142). При цьому Енгельс підкреслює позитивний, діалектичний характер цього заперечення всієї колишньої філософії. «Філософія, таким чином, тут« знята », т. Е.« Одночасно подолана і збережена », подолана за формою, збережена за своїм дійсному змісту» (там же). Діалектичний характер марксистської філософії безпосередньо був пов'язаний, по-перше, з матеріалістичної переробкою ідеалістичної діалектики Гегеля і, по-друге, з діалектичної переробкою колишнього метафізичного матеріалізму. Маркс писав; «Містифікація, яку зазнала діалектика в руках Гегеля, аж ніяк не завадила тому, що саме Гегель перший дав всеосяжне і свідоме зображення її загальних форм руху. У Гегеля діалектика стоїть на голові. Треба її поставити на ноги, щоб розкрити під містичною оболонкою раціональне зерно »(там же, т. 23, с. 22). Матеріалістичну діалектику Маркс вважав не специфічно філософським, а загальнонаукових методом дослідження, який він, як відомо, застосував у своєму «Капіталі». Так само оцінював діалектику і Енгельс, підкреслюючи, що натуралістам необхідно оволодіти цим методом для вирішення своїх наукових завдань і подолання ідеалістичних і метафізичних помилок. При цьому він посилався на великі природничо-наукові відкриття 19 ст. (Відкриття клітини, закон перетворення енергії, дарвінізм, періодична система елементів Менделєєва), які, з одного боку, підтверджують і збагачують діалектичний матеріалізм, а з іншого-свідчать про те, що природознавство наближається до діалектичного світорозуміння.
Характеризуючи предмет марксистської філософії, Енгельс визначає його як загальний діалектичний процес, що відбувається як в природі, так і в суспільстві. Діалектика, підкреслює він, є «наука про найбільш загальні закони всякого руху» (там же, т. 20, с. 582). Рух розглядається як здійснення загального зв'язку, взаємозалежності явищ, їх перетворення один в одного. У зв'язку з цим Енгельс вказує: «Діалектика як наука про загальний зв'язок. Головні закони: перетворення кількості в якість - взаємне проникнення полярних протилежностей і перетворення їх один в одного, коли вони доведені до крайності, -розвиток шляхом протиріччя, або заперечення заперечення, -спіральні форма розвитку »(там же, с. 343). Матеріалістична діалектика, або діалектичний матеріалізм (ці поняття є синонімами), являє собою, т. О. найбільш загальну теорію розвитку, яку слід відрізняти від спеціальних теорій розвитку, напр. дарвінізму. Маркс і Енгельс користуються поняттям розвитку, не входячи в його визначення, т. Е. Приймаючи його як цілком определившееся за своїм змістом завдяки науковим відкриттям. Однак окремі висловлювання Енгельса вказують на прагнення виявити діалектичну суперечливість процесу розвитку. Так, Енгельс стверджує: «Кожен прогрес в органічному розвитку є разом з тим регресом, бо він закріплює однобічний розвиток і виключає розвиток в багатьох інших напрямках» (там же, с. 621). Разом з тим це розуміння розвитку, що виключає редукцію його до одного лише прогресу, не отримує розвитку в його загальних характеристиках історичного процесу. Всесвітня історія, заявляє Енгельс, являє собою процес «нескінченного розвитку суспільства від нижчої ступені до вищої» (там же, с. 275). Таке розуміння суспільного розвитку явно не узгоджується з тією характеристикою розвитку класово антагоністичного суспільства, особливо капіталізму, яка дана в інших працях основоположників марксизму.
Теорія пізнання марксистської філософії зазвичай характеризується як теорія відображення, якої дотримувався і домарксовськой матеріалізм. Однак в філософії марксизму відображення трактується не як безпосереднє відношення пізнає суб'єкта до об'єкта пізнання, а скоріше як опосередкований результат процесу пізнання. Маркс і Енгельс діалектично переробили матеріалістичну теорію відображення. Вони провели якісну відмінність між теоретичним і емпіричним (а тим більше чуттєвим) пізнанням, довівши, що теоретичні висновки принципово несвідомих до чуттєвих даних і заснованим на них емпіричним висновками. Тим самим основоположники марксизму подолали обмеженість сенсуалистической гносеології попереднього матеріалізму. Що ж дозволяє теоретичному дослідженню бути відносно незалежним від емпіричних даних і нерідко навіть вступати з ними в конфлікт? Енгельс вказує на значення природничо-наукових гіпотез, які нерідко передбачають майбутні спостереження та експериментальні дані.
Проблема критерію істини належить до найбільш складним гносеологічним проблемам. Цей критерій не може перебувати всередині самого знання, але він не може бути знайдений і поза відносини суб'єкта до об'єкта пізнання. Критерієм істини, згідно з філософії марксизму, є практика, форми якої різноманітні. Це положення введено в марксистській теорії пізнання, проте воно не отримало систематичної розробки в працях Маркса і Енгельса. Тим часом ясно, що практика далеко не завжди може бути застосована до оцінки результатів пізнання. І як будь-яка людська діяльність, практика не є вільною від помилок. Природно тому виникають питання: чи завжди практика утворює основу пізнання? Чи кожна практика може бути критерієм істини? Практика, яка б не була її форма і рівень розвитку, постійно піддається наукової критики. Теорія, особливо в сучасну епоху, як правило, випереджає практику. Це не означає, звичайно, що практика перестає бути основою пізнання і критерієм істини; вона продовжує грати цю роль, але лише в тій мірі, в якій вона освоює, вбирає в себе наукові досягнення. Але в такому разі не практика сама по собі, т. Е. Безвідносно до наукової теорії, а єдність практики і наукової теорії стає і основою пізнання, і критерієм істинності його результатів. І оскільки істини, які маються на увазі, є відносними істинами, то і практика ие є абсолютним критерієм істини, тим більше що вона розвивається, вдосконалюється.
Т. о. Маркс і Енгельс довели необхідність діалектичного матеріалізму, яка передбачає матеріалістичну переробку ідеалістичної діалектики, діалектичну переробку попереднього матеріалізму і діадектіко-матеріалістичне осмислення і узагальнення наукових досягнень. Вони заклали основи цієї принципово нового типу філософії. Учні та продовжувачі вчення Маркса і Енгельса були гл. о. пропагананстамі, популяризаторами їх філософії, зовсім недостатньо розвиває і поглиблюючи її основні положення. «Філософські зошити» Леніна показують, що він прагнув продовжити роботу основоположників марксизму по матеріалістичної переробки гегелівської діалектики.
↑ Відмінне визначення