давньослов’янські похорон

Поховання уявлялося давньоукраїнської людині спорядженням до подорожі. Способи поховання та обряди, якими поховання супроводжувалися у давньоукраїнських слов'ян, мали дві мети: влаштувати нормальне життя для небіжчиків в новому світі і встановити живий зв'язок між ними і їхніми рідними.

У стародавніх слов'ян в залежності від місця їх проживання існували кілька способів поховання головні з них: 1) там де було багато лісу і природно дров для спорудження Крод (похоронного багаття), застосовувалося спалювання тіла; 2) в степових районах Кубані й Дону де палива було мало могло застосовуватися поховання в землю (після хрещення Русі); 3) в морських походах - спускання померлого в воду.

Найбільш поширеною формою поховання було Червоноградное. Прах спаленого небіжчика ховали в землі, поміщаючи його в урни-горщики. Цвинтар в кілька сотень домовин у древніх слов'ян був «місто мертвих», місце поклоніння предкам роду, він зазвичай розміщувався за річкою. Відстань між цвинтарем і річкою має бути не менше 10 сажень, а між поселенням і річкою 27 сажень. Відстань від Крод (похоронного багаття) до жертовника або місця Тризни було не менше 7 сажень. Між жертовником і кумиром з огневіщем - дві з половиною сажні. Огневіще знаходилося від Кумира Рода на відстані одного стовпчика. Висота кумира на цвинтарі була не нижче двох сажнів.

Кургани в долині предків розташовувалися на відстані трьох сажень одна від одної в шаховому порядку, щоб світло від Ярила-Сонця міг висвітлювати всі Червоноград, і тінь від одного Червонограда не падала на сусідні при сході і заході сонця. Черепа (ці кістки мають найбільш високу щільність і тому не згорають) кродірованних складали біля Кумира Рода, а прах і подрібнені залишки інших кісток складали в глечик або урну які носили назву домовина або як раніше просто говорили будинок (робилися з глини і обпікалися). Крім того з південного боку від місця для тризни іноді ще прилаштовували Ристалище - місце де воїни з мечами показували перед Богами битви в яких брав участь померлий воїн. У центрі майбутнього Червонограда встановлювався стовп на вершині якого закріплювалася майданчик з чотирма стовпами між якими і встановлювалася домовина. Під майданчиком складалася начиння, все покривалося платом і потім руками засипалося землею. Були Червоноград і багаторазового користування, в них робили дерев'яний прохід всередину, а майданчик під домовину була більше (для того щоб можна було підзахоронюють інших померлих до родичів). Зараз прихильники ведичних традицій використовують ту ж систему, тільки після кремації домовину поміщають в поглиблення і над нею насипають Червоноград, а з західної сторони ставлять пам'ятник. Поглиблення є квадратною яму зі сторонами в одну міру і глибиною в одну міру.

Згідно з усталеною традицією при вмирання слов'янина, його при будь-яких обставинах обумовлює, переодягали в чисту, іноді вельми дорогий одяг. Потім клали небіжчика на лавку, головою в червоний кут (на покуті перебували кумири), вкривали білим полотном, руки складали на грудях.

Раніше були зерцала з бронзи або міді (зараз дзеркала) і їх закривали темною матерією. Якщо дзеркала не закриті, то небіжчик може забрати з собою Душі родичів і тоді буде кілька смертей в цьому роду поспіль. Двері на запор не закривали, щоб душа могла вільно входити і виходити (і нічого б їй не заважало) інакше не розумна душа може злякатися. Адже душа в цей час перебувати поруч з тілом і якщо вона не зрозуміє, як вийти то тоді може надовго залишитися прив'язаною до цього місця (до 3 років).

Коли небіжчик лежить, то тоненькими мотузочками зв'язували руки і ноги. Перед Крод пута з ніг і рук знімалися.

До середнього персту правої руки прив'язували мідний дріт, а інший її кінець опускався в посудину з землею (своєрідне заземлення, зв'язок з матір'ю землею). Це робилося для того щоб тіло довше зберігалося. Права рука випромінює енергію - тому прив'язують саме до неї (а не до лівої яка поглинає енергію).

На очі померлого клали мідні або срібні монети, щоб очі не відкривалися. Це робилося для того, щоб небіжчик не позначилася в паралельних структурах. Монети мають бути досить важкі, щоб очі не відкрилися. Ці ж монети потім залишалися з померлим, як данину ховали за перевіз через річку Междумірья. У людини клали дзеркало і легка пір'їнка.

Три дня жрець відповідно до книги мертвих Новомосковскл напуття. В цей час всі живі з кімнати, де лежав мертвий віддалялися. Потім після трьох днів відбувався обряд прощання з родичами.

Далі небіжчика виносили вперед ногами, символізуючи цим ніби він сам вийшов. Нести повинні були не родичі. Родичі ніколи не йдуть попереду покійного. Після виносу покійника підлоги в кімнатах повинні бути вимиті, але тільки не близькими людьми. Підлоги миються, починаючи з найдальшого кута і до порога.

Перед Крод родичі прощалися і цілували чоло померлого (цілують чоло це дають енергію).

Якщо проводилася Крода, то дружина за своїм добровільним бажанням могла зійти на неї і залишитися зі своїм чоловіком, і тоді вона неслася разом з ним в Сваргу пречисту. Готуючись до смерті, вона вбиралася в кращий одяг, бенкетувала і веселилася, радіючи майбутньої щасливого життя в небесному світі. Під час церемонії її підносили до воріт, за якими на дровах і хмизу лежало тіло її чоловіка, піднімали над воротами, і вона вигукувала, що бачить своїх померлих родичів і велить швидше вести її до них.

Після того як тіло згоріло, попіл збирали в домовину (урни). Які не згоріли кістки і частину попелу розвіювали над полями. Далі ставили стовп на ньому набита майданчик на ній чотири стовпи, туди ставиться урна поруч кладуться огневица і речі, зброю і т. Д. Одягалася кришка на ці чотири стовпи і зверху білу хустку, він опускався нижче підніжки, на якій стоїть домовина. Все це засипали землею і виходив Червоноград. Поруч або на верху ставилося поминальний камінь. Коли йшла насипанні Червонограда, кожен зобов'язаний був кинути жменю землі (сипати землю за комір ні в якому разі не можна, це обряд чорної магії при якому порушується енергобаланс і перебиваються енергетичні канали).

Потім проводили поминальний прощальну вечерю (Тризна) і арени, якщо померлий був воїном. Його друзі показували минулі бої, в яких він брав участь. Це було свого роду театралізована вистава і цей звичай зберігся в ряді областей України (гуцули, бойки) аж до початку XX століття, коли біля померлого проводилися похоронні гри. Проводячи обряд похорону, замість вираження скорботи і печалі в присутності небіжчика, всі присутні веселилися: грали на народних музичних інструментах, співали, танцювали, розповідали казки, розігрували щось на кшталт драматичних сценок в раешном дусі. Всі ці дії були збережені з найдавніших часів, коли у народу було правильне поняття про смерть. Після представлення накривалися столи і проходили поминки, а на наступний день з ранку йшли годувати померлого, приносили на Червоноград продукти і залишали їх там. З цвинтаря нічого не несеться. До дев'ятого дня ніхто на цвинтар більше не ходить.

Ховаючи померлих, слов'яни клали з чоловіком не тільки зброю, але і кінську збрую; з жінкою клали серпи, судини, зерно. Тіла померлих покладали на Крод (відправляли До РОДУ), тому що полум'я найбільш швидко обриває зв'язок душі і тіла і дух з душею відразу потрапляють в небесний світ. Похоронне багаття при похоронах знатних воїнів був настільки великий, що полум'я його було видно в радіусі до 40 км.

Про існування такого способу похорону (спалювання), свідчить Ібн-Фодлан (початку X ст.) В своєму описі похорону знатного русса. Коли Ібн-Фодлан повідомив одному Руссо, що у арабів трупи заривають у землю, русс здивувався дурниці арабів: «Померлому, - сказав русс, - і так важко, а ви ще навалюється на нього зайву вагу, зариваючи в землю. Ось у нас краще; подивися, - сказав він, вказуючи на згоряння трупа знатного русса, - як легко наш померлий сходить до небес разом з димом ». Інше свідчення є в нашій літописі, де описуються звичаї стародавніх слов'ян: «І коли хто умряше, творяху тризну над ним і посем творяху кладу (багаття) велику і возложахут і на кладу мерця сожьжаху і посем, собравше кістки, вложаху в судину малу і поставляху на стовпі на путях, еже творять В'ятичі і нині (на початку XII століття) Сі ж творяху звичаю кривичі і прочии погагіі ... ». З цього свідоцтва нашої літописі видно, що прах небіжчика по спалення, зібраний в посудині, ставилося на стовпі, а потім над останками насипався великий Червоноград.

З прийняттям християнства звичай спалення зникає і повсюдно замінюється заривання в землю.