Даосизм - студопедія

Даосизм, поряд з етико-політичним вченням конфуціанства і прийшли з Індії буддизмом, становить так звану «тріаду навчань», які лежали в основі духовної культури Китаю протягом тисячоліть. Конфуціанство, з його прагненням до раціонального переосмислення основ цивілізації і сутності людини, зародилося на півночі Китаю. Даосизм виник на півдні країни, де панувала стихія міфопоетичного мислення, невпорядкованих релігійних і космологічний уявлень.

У книзі «Дао-де цзін» йдеться про два аспекти Дао: іменованому і не-іменованому, породжує речі і «вигодовують» їх. Останнє називається «Де» - благодать, Блага Сила Шляху. Весь світ - це Блага Сила, втілена в сущому, прояв і розгортання Дао. Кожна річ, доходячи до межі свого дозрівання, знову повертається в глибину причетна Дао.

З усіх видів істот тільки людина може відхилятися від Шляху, порушуючи гармонію, як свого буття, так і Всесвіту. Проявляється це в порушенні норм моралі, у вчинках, заснованих на егоїстичних інтересах, в негуманне (тобто, в «нелюдське») ставлення до інших людей і до світу в цілому, в прагненні людини до многознанію і т.п. Тому «Дао-де цзін» закликає до повернення до початкової, природному середовищі людини. Виражений цей заклик, перш за все, в принципі «недіяння» - відмову від марного, руйнівною для світу і людини діяльності: «Краще стояти, ніж ходити; краще сидіти, ніж стояти; краще лежати, ніж сидіти; краще спати, ніж не спати ».

Існує переказ, що Конфуцій засудив даний принцип як заклик до бездіяльності, прояв егоїзму і безвідповідальності, виправдання ліні. У відповідь Лао-цзи пояснив, що «недіяння» немає «нічого неделание»: «Даос нічого не робить, але у нього немає нічого незроблене». Роз'яснення цієї «загадки Лао-цзи» пов'язане з розумінням суті природних для людини процесів: дихання, наприклад, не вимагає від людини ні фізичних, ні інтелектуальних зусиль. Тому даос (послідовник даосизму), що опанувала технікою медитації, може налаштувати себе на будь-який вид діяльності так, що зробить це без особливих зусиль, максимально ефективно і з найменшим заподіянням шкоди навколишньої дійсності.

Оволодіння технікою медитації та управління своїми психічними процесами (психотехнікою) в даосизмі приділялося багато уваги. Перш за все, тому, що це чи не єдиний спосіб для осягнення Дао, іменований як «злиття з темрявою речей», коли руйнується грань між «Я» і «не-Я» і людина відчуває себе частинкою всесвіту, «одним з багатьох» . Здобувши здатність відчувати чужий біль як свою, даос не зможе заподіяти зла ні людям, ні природі, тому «Знаючий людей - мудрий, хто пізнав себе - будда; перемагає інших людей - сильний, який переміг себе - могутній ».

Будь-яка дія, що суперечить Дао (тобто природному ходу речей), означає марнування сил і може привести до невдачі, навіть до загибелі. Світ, Всесвіт, суспільство не можна привести в порядок штучним чином; необхідно створити сприятливі можливості для природного розвитку: «Мудрий правитель не робить нічого для управління країною, і вона процвітає, прибуваючи в спокої і гармонії».

Даосам (втім, як і Конфуція), була не байдужа доля їхньої країни. Вони були абсолютно переконані, що ефективне управління державою можливо лише за умови, що імператор і державні чиновники стануть послідовниками даосизму. З метою поширення своїх ідей, даоси розробили вчення «про великий і малий отшельничестве», де «малим отшельничеством» називався відхід від світу за монастирські стіни, а «великим отшельничеством» - перебування «в миру»: справжній даос повинен був утримувати сім'ю, виховувати дітей, бути державним чиновником і при цьому залишатися даосом - спокійним і незворушним мудрецем. Подібна практика дійсно принесла свої плоди, і з часом даосизм, як і конфуціанство, став елементом державної ідеології. Китайці трактують цей ідеологічний симбіоз, здавалося б, несумісних навчань в традиційному для Китаю дусі єдності двох начал - Ян і Інь. Раціоналізм конфуціанства і його прагнення до абсолютного порядку (Ян) доповнюється і врівноважується в китайській культурі містицизмом даосизму (Інь), його спонтанністю і тяжінням до природності.

Даосизм, на відміну від конфуціанства, поступово (не без впливу буддизму) трансформувався в релігійному напрямку. Сьогодні даосизм є національною релігією Китаю з центром в монастирі Байюнь-гуань (Монастир Білих Хмар) в Пекіні.