Цінності як філософська категорія
Її становлення зв'язується з неокантианством, особливо з ім'ям В. Віндельбанда. Він підкреслював, що Г. Лотц висунув вперед поняття цінності і поставив його на чолі метафізікі.На цій підставі, за В. Виндельбанду, і виникає теорія цінності "як новий вид філософської основний науки". Цінність, пише він, передбачає общеобязательность і полягає у загальне обов'язкове визнання.
Це нормативне повинність цінності має своє надприродне підставу: "Вищі цінності емпіричної життя - знання, моральність і мистецтво - стають живими діяннями Божества в людині і набувають в трансцендентальної свідомості більш високе і глибоке значення" [1]. Завдання філософії, вказує В. Віндельбанд осягати "общезначащіе цінності", які утворюють загальний план всіх функцій культури і основу будь-якого окремого здійснення цінності. Але і ці цінності вона буде описувати і пояснювати лише з тою метою, щоб віддати звіт в їх значенні; вона розглядає їх не як факти, але як норми. 1 Виндельбанд В. Прелюдії.
Г. Ріккерт виводить поняття цінності з теорії пізнання і логікі.Задача філософії, з його точки зору, полягає в тому, щоб "витлумачити сенс людського життя на основі вчення про значущих цінностях" [2]. Г. Ріккерт вважає, що цінність протистоїть реальній дійсності. "Цінності стверджує він не є насправді, ні фізичної, ні психічної.
Сутність їх полягає в їх значущості, а не в їх фактичності "[3]." Життя може бути тільки засобом, і цінність її тому залежить лише від цінності цілей, яким вона служить "[4]. Питання про те, а чи існують цінності , вирішується Г. Ріккерта так: про цінності не можна говорити, що вони існують або не існують, але тільки що вони значать або не мають значущості. 1 Риккерт Г. про поняття філософії // М. Логос, 1910. Кн. 1. С. 2 Риккерт Г. про систему цінностей // Риккерт Г. науки про природу і науки про культуру.
Він вважав, що природа взагалі в основі своїй вільна від цінностей, а індивідууми в своїх взаєминах знають тільки умовні ценності.Безусловние цінності світу можуть належати лише до надпричини і сверхиндивидуальной суті світу. Хоча цінності і дані в особистому переживанні, ми їх переживаємо, відмовляючись від свого минущого "я". З ними пов'язано надособистісним бажання - прагнення до правди, краси, моральності і священного.
Перейдемо тепер до сучасних українських досліджень теорії цінностей.
Зупинимося на деяких найважливіших сторонах цієї проблеми. Перш за все звернемо увагу на ті поняття, які випереджають трактування цінностей, і на визначення самого поняття "цінність". Людське життя немислиме без визначення мети. Основою формування, зародження і полагания цілей є інтереси, потреби людини. Ці інтереси поширюються на всю його життя, на визначення її сенсу, окремих життєвих етапів, засобів досягнення конкретних целей.Целеполаганіе - перевага людини. Такий немає в неорганічної або органічної природи.
Іноді, правда, говорять про комп'ютери, вважають, що вони є штучний інтелект. Однак це скоріше метафора, ніж дійсна різновид інтелекту. Комп'ютери створені людиною, в них він вклав мета, і машини цю мету реалізуют.Деятельность машин целеісполнітельна, і тільки діяльність людини целеполагающа. У релігійному світогляді можна виявити іншу, ніж у філософії, трактування визначення мети: лише Бог є єдиним полагателем основних цілей, а людина - виконавець волі Божої, його діяльність подібна діяльності машини - вона (ця діяльність) целеісполнітельна.
Типи і види норм вельми многообразни.Ето всілякі нормативи, правила, приписи - від норм, з якими людина стикається буквально на кожному кроці, до норм, що регулюють взаємовідносини між народами і державами. 1 Філософський енциклопедичний словник.
До цінностей свідомості він відносить громадські установки і оцінки, імперативи і заборони, цілі і проекти, виражені в формі нормативних уявлень (про добро і зло, справедливості, прекрасне і потворне, про сенс історії та призначення людини, ідеали, норми і принципи дії). 2 Див. Цінність // Філософська енциклопедія.
М 1970. Т. 5. С. 462. Дана точка зору на цінність багато в чому вірна.
Викликає сумнів лише віднесення до цінностей негативних значімостей.К таким значущим відносяться, наприклад, зло, хвороба, інвалідність або смерть. Однак навряд чи хто скаже, що для того, хто захворів на невиліковну хворобу, сама ця хвороба є "цінність". Ми вважаємо, що прав філософ А. М. Коршунов, який звернув увагу на те, що не всяка значимість є цінність. "Цінність зазначає він є позитивна значимість або функція тих чи інших явищ в системі суспільно-історичної діяльності людини Явища, які відіграють негативну роль в суспільному розвитку [і в житті людини, скажімо ми], можуть інтерпретуватися як негативні значущості Ціннісним є все те, що включається в суспільний прогрес, служить йому "[1]; для індивіда приємно те, що служить його інтересам, що сприяє її фізичному та духовному розвитку.
Хоча, звичайно, бувають і винятки, коли, наприклад, в певній ситуації якийсь індивід воліє інвалідність здоров'ю.
Анти цінності не їсти цінності. 1 Коршунов А. М. Діалектика суб'єкта і об'єкта в познаніі.М, 1982. С. 107-108. Все більше прихильників з'являється у тих, хто стверджує, що головною, найвищою цінністю є людина.
Виникає питання: чи правильно висувати предметні цінності на передній план, вважаючи, наприклад, товари основними цінностями, а уявлення про суб'єктної цінності, про призначення людини, про добро, справедливість і т.п похідною цінністю? На наш погляд, відношення між цими групами цінностей потрібно перевернути і трактувати матеріальні цінності похідними від цінностей людської-життєвого плана.По переконання І. С. Нарський, матеріальні блага є лише засобом руху до справжніх цінностей - щастя людини, свободи, добра і справедливості.
Отже, цінність - це не будь-яка значимість явища, предмета, а його позитивна значимість, яка своїм джерелом має людини, його цілі та ідеали. Види цінностей. Частково це питання було порушено, коли ми для пояснення поняття "цінність" торкнулися предметних цінностей і цінностей суб'ектних.Но дане питання не вичерпується відповіддю тільки на існування зазначених видів цінностей.
Формування природних предметів згідно ідеалу є специфічно людську форму життєдіяльності, бо передбачає спеціальне створення образу мети діяльності до її фактичного здійснення "[2]. 2 Ільєнко Е. В. Ідеал // Філософський енциклопедичний словник.
М 1989. С. 202. Цінності і оцінка. Переоцінка цінностей. Процес орієнтації на цінність нерозривно пов'язаний з оцінкою, яка є засіб усвідомлення ценності.Оценка складається на підставі акта порівняння, власної оцінки та рекомендацій до відбору того, що визнається цінністю.
Переоцінка тих чи інших історичних подій, наприклад, що відбувалися в нашій країні "дискусій" в біології в 30-і роки, пов'язана теж з тим, що оцінка (в 60-ті - 70-ті роки) проводиться зміненим суб'єктом або іншим суб'єктом; чималу роль в переоцінці грає те, що на відміну від офіційних оцінок того часу пізніше розкриті багато фактів, і вони винесені на суд широкої громадськості.
У другій половині XX століття відбувається глибока переоцінка цінностей. На зміну традиційному суспільству приходить комп'ютерна цивілізація, індустріальне суспільство змінюється постіндустріальним, модернізм - постмодернізмом. Основи цивілізації вражає екологічний крізіс.Все це веде до переоцінки наших уявлень про критерії прогресу, про засоби рішення національних і міждержавних конфліктів і т.п. Велика ломка в уявленнях про цінності йде в нашій країні.
Відомий американський соціолог і футуролог А. Тоффлер в передмові до книги "Цінності та майбутнє" писав: перед людством сьогодні відкриті багаті і різноманітні можливості подальшого розвитку. Але яке майбутнє воно вибере, буде залежати, в тому числі і в кінцевому рахунку, від цінностей, які визначать процес прийняття ним решеній.Работи сучасних українських філософів, соціологів, етикою, культурологів (А. С. Панаріна, В. С. Барулина, К . X. Момджян, С. Ф. Анісімова, А. В. Іванова, М. С. Кагана, Л. А. Микешин, Б. В. Орлова, В. Н. Сагатовського, Л. Н. Столович та інших) представляють собою пошук відповіді на питання, які цінності можна і потрібно покласти в основу осмислення будущегоУкаіни.