Чому я хворію
Хвороба - відвідування Боже
З духовної точки зору, хвороба - це порушення повноцінного зв'язку з Богом. Чим далі від Бога людина, тим більше він схильний до темним силам, які хочуть вкинути його в абсолютне небуття. Тому джерело хвороби один - гріх. Духовне ставлення до хвороби - не "Чому я хворію?", А "Для чого я хворію?".
Тут проходить вододіл між віруючими і невіруючими людьми. Язичницьке уявлення говорить про те, що якби ми знали закони природи, особливо так звані окультні, приховані від звичайних людей, це знання зробило б нас невразливими. Віруючий же людина шукає причину хвороб не в порушенні роботи якихось органів або нестачі якихось речовин, а тільки в своїй зіпсованої гріхом душі.
Святі отці вважають, що хвороба - це дорогоцінний час, коли людина переживає те, що в будь-який інший ситуації пережити неможливо.
Адже коли він здоровий, створюється ейфорія від гаданої невразливості: "Хочу - піду, хочу - не піду. Хочу - зроблю, а хочу - не зроблю ".
Але ось приходить недуга. Хочеться піти, і не можеш. Хочеться чашку води набрати, а сил піднятися немає. Зрештою, людина приходить в повну залежність від інших. Подадуть чашку - пощастило, а не подадуть - так і буде лежати без неї. В таких станах гостро переживається як залишені, так і безпорадність.
Язичницьке світогляд зовсім не готує людину до хвороб, тому що шукає причини поза відносин людини з Богом, роблячи акцент на вправах, таблетках, дієтах. Одна концепція як панацею пропонує роздільне харчування, інша - без солі, третя - вегетаріанство. І почасти все це спрацьовує. Але в підсумку люди все одно продовжують хворіти. Значить, головне - не зцілення, а терпіння хвороби, витяг тих духовних уроків, які вона дає. Саме тому святі отці завжди говорили, що хвороба - це відвідування Боже для смирення і для відрази від гріхів, які стали її причиною. Вона дана для того, щоб змінилися, змінилися стосунки людини з Богом, а значить, з навколишнім світом і іншими людьми. "Хвороба посилає нам Мудрий і Всеблагий Владика до нашої ж користі", - говорив свт. Василь Великий. "Бог часто карає тіло хворобами для того, щоб від покарання нижчої частини, вища отримала якусь лікування", - вчив свт. Іоанн Златоуст.
Язичницьке свідомість в людині видає віра в так звану "порчу", нібито що приводить до важких хвороб. Християнський світогляд ні в якому разі не може прийняти таку точку зору на хворобу. У чому механізм "псування" або "пристріту"? Людина вважає себе невинною жертвою "нехороших" людей, які бажають йому зла. І тоді головним завданням стає знайти більш "сильного", який міг би цю порчу "зняти". Найстрашніше в цій позиції те, що людина не змінює себе. Йому необхідно просто знайти чарівне слово, чарівну водичку, особливий відвар, які все зроблять самі.
Православне ж розуміння виходить з того, що хвороба - результат власних неправильних дій, а значить, вона закликає до необхідності змінитися. Йдеться про покаяння - головному духовному ліках. Все наше життя, весь ланцюжок нескінченних гріхів призводить до того, що практично кожна людина сьогодні чимось хворий.
Усвідомлюючи духовну причину виникнення хвороби, можна прийти до невірного висновку про непотрібність в земному житті медицини і всього, що з нею пов'язано. Така думка не підтверджується ні Біблією, ні самим життям Церкви. При правильному ставленні до хвороби - як засобу духовного переродження людини - лікуватися у земних лікарів можна і треба.
На жаль, є люди, які кажуть, що ніякі ліки, ніякі лікарі не потрібні, тому що є Бог. "Бог дав хвороба, Бог і забере", - міркують вони. Цю позицію дуже жорстоко критикував Микола Гоголь в "Ревізорі" на прикладі попечителя богоугодних закладів Суниці. Такий погляд демонструє повну байдужість і заперечення милосердя і любові до ближнього.
У Біблії сказано: "Господь створив із землі ліку, і розсудливий людина не нехтуватиме ними" (Сир. 38, 4). Значить, в житті людини є місце лікування.
Що ж стосується чудесних зцілень без застосування земних ліків, до них треба ставитися дуже обережно. Вимога дива для себе говорить про те, що у людини не все гаразд на духовному рівні. Попросту кажучи, це одна з ознак принади.
Бійтеся бути обдуреними
Що ж вибрати: сміливий підхід "нетрадіціонніков" або класичну медицину, яка обіцяє чудес, але може якщо не вилікувати хворого, то хоча б полегшити його страждання?
Виходячи зі свого багатовікового досвіду, Церква застерігає і щодо загрози застосування під прикриттям "альтернативної медицини" окультно-магічної практики, яка піддає волю і свідомість людей впливу демонічних сил. Кожна людина повинна мати право і реальну можливість не приймати тих методів впливу на свій організм, які суперечать його релігійним переконанням.
І все-таки будь-який медик - лише знаряддя в руках Божих: "Від Вишнього - лікування" (Сир. 38, 2). Тому разом зі зверненням за допомогою до лікаря, необхідно вживати всі засоби, які людині пропонує Церква. Водохресна вода, масло від святих мощей, Таїнства Соборування і, найголовніше, Причастя повинні стати першими ліками в духовній аптечці православного християнина. Вони, а разом з ними молитва про лікаря і благословення на застосування призначених ліків допоможуть в лікуванні найтяжчих недуг.
Головним при будь-якій хворобі повинно бути усвідомлення того, що відбувається вона з волі Божої. При розумінні цього не буде страху перед лікарською помилкою, що не буде смутку від неуспішного лікування з вини недбайливого або безграмотного лікаря. "На все воля Твоя, Господи", - з цими словами людина може перенести будь-яку скорботу і вийти з неї оновленим, зціленим не тільки тілом, а й душею, а значить, повністю звільнилися від своїх недуг.
Так, святитель Григорій Дивослово говорив: "болять і немічні нехай вони знають, як добре не для порятунку душ тілесні страждання, які приводять її в самосвідомість і пробуджують від усипляння". А святитель Іоанн Златоуст вважав, що той "хто навчився дякувати Богові за свої хвороби, недалекий від святості".
Протоієрей Микола Катальников
← Коли і як нам святкувати Новий Рік?
Древній Елладі зустрічала наших дітей →