Читати Тускуланские бесіди - цицерон Марк Туллій - сторінка 2

Весь в поту, Сізіф

Свій камінь котить, але не в силах зрушити? [10]

Або, може бути, невблаганні судді Мінос і Радаманф, перед якими не зможе захистити тебе ні Марк Антоній, ні Луцій Красс, ні сам Демосфен, якому начебто і легше мати справу з грецькими суддями? Тобі ж доведеться говорити самому за себе і при незліченній безлічі слухачів. Чи не цього ти боїшся і не тому вважаєш смерть віковічним злом?

- За кого ти мене вважаєш, скажи на милість? Чи не настільки ж я з глузду з'їхав, щоб у все це вірити.

- Так ти в це не віриш?

- Погано тоді твоя справа!

- Тому що я міг би на все це заперечити дуже навіть красномовно.

(11) - Звичайно, тут це міг би і всякий! Чи великий труд спростовувати дикі вигадки поетів і художників?

- Але ж міркуваннями проти них заповнені цілі книги філософів.

- І даремно. Якого дурня могло б все це збентежити?

- Тоді виходить, якщо в потойбічному світі немає нещасних, то в потойбічному світі і зовсім нікого немає?

- Де ж тоді ті, кого ти називаєш нещасними? Яке місце в світі займають вони? Адже якщо вони існують, повинні ж вони десь бути.

- А я так розумію, що вони - ніде.

- Тобто вони не існують?

- Так, вони не існують, але тому-то вони і нещасні, що не існують.

(12) - Ну, по мені, тому вже краще боятися Цербера, ніж так непослідовно міркувати.

- Чому ж непослідовно?

- Тому що ти говориш, що вони не існують, і в той же час - що вони існують. Де ж твій здоровий глузд? Адже стверджуючи, що вони нещасні, ти визнаєш, що вони існують, хоча і кажеш, ніби вони не існують.

- Ні, я не настільки дурний, щоб це мати на увазі.

- Тоді що ж ти маєш на увазі?

- Я хочу сказати, наприклад, що нещасний Марк Красс, якого доля позбавила стількох його багатств, нещасний Гней Помпей, який позбувся своєї великої слави, нещасні всі, кому не дано більш бачити світла.

- Ти знову повертаєшся до того ж. Якщо всі вони нещасні - значить, вони ще існують; а ти говорив, що мертві перестають існувати. Якщо вони перестали існувати, то їх немає, а якщо їх немає, то вони не можуть бути нещасні.

- Як видно, я неправильно висловив мою думку: саме нещастя, по-моєму, в тому й полягає, що ти існував і ось вже не існуєш.

(13) - Як? Невже це ще гірше, ніж зовсім існувати? Адже виходить, що і ті, хто ще не народжений, вже нещасні, бо не існує, і ми самі, ще ненароджені, були нещасні, бо нам треба було померти і стати нещасними після смерті. От біда, що я ніяк не пригадаю, чи був я нещасний до народження; якщо у тебе пам'ять краща, то скажи, що не пригадуєш ти?

- Ти жартуєш так, немов я не мертвих назвав нещасними, а ненароджених!

- Саме це ти і сказав.

- Та ні ж: я сказав, що нещастя - в тому, щоб існувати і раптом перестати існувати.

- Знову ти не помічаєш протиріччя! Хіба не протиріччя - говорити, що той, кого немає, нещасний, або щасливий, або яким би то не було? Хіба, дивлячись на склепи Калатін, Сципионов, Сервілій, Метеллов за Капенскімі воротами, ти думаєш, що всі ці покійні нещасні?

- Раз вже ти намагаєшся зловити мене на слові, я скажу так: вони не взагалі нещасні, а нещасні тільки тому, що не існує.

- Тобто ти не говориш: «Марк Красс - нещасний», а говориш «Нещасний Марк Красс!» - і тільки?

(14) - Але ж все одно: що б ти не заявляв таким чином, ти неминуче заявляєш, що щось або існує, або не існує! Або тобі не довелося навіть пригубити діалектики? Перше її правило (ἀξίωμαпо-грецьки; зараз мені хороший і такий переклад, а якщо знайдеться краще, то скористаюся і іншим): всяке висловлювання є те, що або істинно або хибно. Стало бути, коли ти говориш: «Нещасний Марк Красс!», То цим ти або говориш: «Марк Красс - нещасний» (істинно це або помилково - розмова особлива), або ж взагалі нічого не кажеш.

- Гаразд, я згоден, хто мертвий - той не нещасний; ти домігся-таки, щоб я визнав: хто не існує, не може бути нещасний. Ну а ми, ті, хто живемо, щоб померти, - хіба ми не нещасні? Чи можлива в житті радість, коли денно і нощно доводиться міркувати, що тебе чекає смерть?

(15) - Навпаки! Так розумієш ти сам, наскільки полегшує ти тяжкість гіркої нашої людської долі?

- А ось як. Якби і в смерті мертві були нещасні, то над життям нашої панувало б нескінченне і віковічне зло; тепер же я бачу ту межу, досягнувши якого, можна вже більш нічого не боятися. Право, мені здається, що ти другий думки Епіхарма [11]. письменника розумного і дотепного, як все сицилійці.

- Що це за думка? Я не чув про неї.

- Постараюся сказати її тобі на нашій мові: ти ж знаєш, що я так само не люблю перебивати грецької промовою латинську, як і латинської грецьку.

- І зовсім правильно. Але яку ж думку висловив Епіхарм?

- Мертвим бути - нітрохи не страшно, вмирати - куди страшніше.

- Так, я здогадуюся, як це буде по-грецьки. Але що ж? Ти змусив мене визнати, що мертві нещасні бути не можуть; примусь тепер визнати, що і приречені на смерть теж не нещасні!

(16) - О, це не складе труднощів; але «немає, прагну я до більшого».

- Як це не важко? І що це за «більше»?

- А ось що. Адже якщо після смерті немає ніякого зла, то і сама смерть не є зло, тому що зараз за нею настає посмертно, в якій, за твоїми ж словами, немає ніякого зла. Стало бути, неминучість смерті не є зло: вона - лише перехід до того, що нема зло, як це ми самі вже визнали.

- Детальніше, прошу тебе! Міркування ці занадто тернисті і від мене вимагають скоріше визнання, ніж згоди. І що ж це за «більше», до якого ти нібито прагнеш?

- Показати в міру сил, що смерть не тільки не зло, але навіть благо.

- Не смію про це просити, але дуже хотів би почути: покажи хоч не все, що ти хочеш, покажи хоч тільки те, що смерть не зло. Перебивати тебе я не буду: набагато охочіше я вислухаю зв'язну твою мову.

(17) - А якщо я сам тебе про що-небудь запитаю, ти мені відповіси?

- Це вже було б занадто самовпевнено; тому без крайньої потреби краще не питай.

- Хай буде по-твоєму: все, що ти хочеш, я поясню в міру сил, але, звичайно, не так, як Піфійського Аполлон - твердо і непорушно, а як проста людина, один з багатьох, що судить лише по здогаду і ймовірності. Далі видимого подібності істини йти мені нікуди, а непорушні істини нехай сповіщають ті, хто претендують їх осягнути і величають себе мудрецями.

- Говори, як порахуєш за потрібне, - я готовий слухати.

(18) - Отже, що ж таке смерть - ця, здавалося б, загальновідома річ? Ось наш найперший питання. Адже одні вважають, що смерть - це коли душа відділяється від тіла; інші - що душа зовсім не відділяється від тіла, що вони гинуть разом, і душа згасає в самому тілі. Далі, з тих, хто вважає, що душа відділяється від тіла, інші вважають, що вона розвіюється негайно, інші - що продовжує жити ще довгий час, інші - що перебуває вічно [12]. Далі, що таке сама душа, і де вона, і звідки вона, - про це теж чимало розбіжностей. Інші вважають, що душа - це серце (cor), і тому душевнохворі називаються excordes, навіжені - vecordes, одностайні - concordes, тому ж мудрий Назика [13]. двічі колишній консулом, прозваний «Коркула», тому ж сказано: Злий Секст, проникливий чоловік великого серця.