Читати книгу сенс життя онлайн сторінка 1

VIII. Про духовне і мирське укладення

Портрет роботи Л.В.Зака.

Чи має життя взагалі сенс, і якщо так - то який саме? В чому сенс життя? Або життя є просто нісенітниця, безглуздий, нікчемний процес природного народження, процвітання, дозрівання, старіння і смерті людини, як будь-якого іншого органічного істоти? Ті мрії про добро і правду, про духовну значущість і свідомості життя, які вже з підліткових років хвилюють нашу душу і змушують нас думати, що ми народилися не 'даром', що ми покликані здійснити в світі щось велике і вирішальне і тим самим здійснити і самих себе, дати творчий результат дрімає в нас, прихованим від стороннього погляду, але наполегливо вимагає свого виявлення духовних сил, що створює як би справжнє істота нашого "Я", - ці мрії чи виправдані будь-яким чином об'єктивно, чи мають якесь розумне підставу, і якщо так то до дещо? Або вони просто вогники сліпий пристрасті, спалахують в живу істоту за природними законами його природи, як стихійні потягу і томління, за допомогою яких байдужа природа робить через наше посередництво, обманюючи і заманюючи нас ілюзіями, своє безглузде, у вічному одноманітності повторюється справу збереження тваринного життя в зміні поколінь? Людська жага любові і щастя, сльози розчулення перед красою, трепетна думка про світлої радості, озаряющей і зігріває життя або, вірніше, вперше здійснює справжнє життя, чи є для цього будь-яка тверда грунт в бутті людини, або це - тільки відображення в запаленій людській свідомості тієї сліпий і невиразною пристрасті, яка володіє і комахою, яка обманює нас, вживаючи як знаряддя для збереження тієї ж безглуздою прози життя тваринної і прирікаючи нас за коротку мрію про вищої радості і духовній повноті рас лачіваться вульгарністю, нудьгою і томливої ​​нуждою вузького, буденного, обивательського існування? А спрага подвигу, самовідданого служіння добру, спрага загибелі в ім'я великого і світлого справи - чи є це щось більше і більше осмислене, ніж таємнича, але безглузда сила, яка жене метелика в вогонь?

Ці, як зазвичай кажуть, 'прокляті' питання або, вірніше, цей єдиний питання 'про сенс життя' хвилює і мучить в глибині душі кожної людини. Людина може на час, і навіть на дуже довгий час, зовсім забути про нього, поринути з головою або в буденні інтереси сьогоднішнього дня, в матеріальні турботи про збереження життя, про багатство, достатку і земних успіхи, або в будь-які сверхлічние пристрасті і 'справи' - в політику, боротьбу партій і т.п. - але життя вже так влаштована, що зовсім і назавжди відмахнутися від нього не може і самий тупий, що заплив жиром або духовно спляча людина: непереборний факт наближення смерті і неминучих її провісників - старіння і хвороб, факт відмирання, скороминущого зникнення, занурення в безповоротне минуле всій нашого земного життя з усією ілюзорною значущістю її інтересів - цей факт є для кожної людини грізне і настирливе нагадування невирішеного, відкладеного в сторону питання про сенс життя. Це питання - не "теоретичне питання", не предмет дозвільної розумової гри; це питання є питання самого життя, він так само страшний, і, власне кажучи, ще набагато страшніший, ніж при тяжкій нужді питання про шматок хліба для вгамування голоду. Воістину, це є питання про хліб, який би наситила нас, і воді, яка вгамувала б нашу спрагу. Чехов описує людини, який, все життя живучи буденними інтересами в провінційному місті, як всі інші люди, брехав і прикидався, 'грав роль' в 'суспільстві', був зайнятий 'справами', занурений в дрібні інтриги і турботи - і раптом, несподівано , одного разу вночі, прокидається з важким серцебиттям і в холодному поту. Що трапилося? Сталося щось жахливе - життя пройшло, і життя не було, бо не було і немає в ній сенсу!

І все-таки величезна більшість людей вважає за потрібне відмахуватися від цього питання, ховатися від нього і знаходить найбільшу життєву мудрість в такий 'страусиної політики'. Вони називають це 'принциповим відмовою' від спроби вирішити 'нерозв'язні метафізичні питання', і вони так уміло обманюють і всіх інших, і самих себе, що не тільки для стороннього погляду, а й для них самих їх мука і непереборне ловлення залишаються непоміченими, бути може, до самого смертного години. Цей прийом виховування в собі і інших забуття до найважливішого, в кінцевому рахунку, єдино важливого питання життя визначено, однак, не однієї тільки 'страусиної політикою', бажанням закрити очі, щоб не бачити страшної істини. Мабуть, вміння 'влаштовуватися в житті', добувати життєві блага, стверджувати і розширювати свою позицію в життєвій боротьбі обернено пропорційно увага, що приділяється питанню про 'сенс життя'. А так як це вміння, в силу тваринної природи людини і визначається їм 'здорового глузду', представляється найважливішим і першим по настійності справою, то в його інтересах і відбувається це задавливания в глибокі низини несвідомості тривожного здивування про сенс життя. І чим спокійніше, ніж більш розмірене і впорядкована зовнішня життя, чим більше вона зайнята поточними земними інтересами і має удачу в їх здійсненні, тим глибше та душевна могила, в якій похований питання про сенс життя. Тому ми, наприклад, бачимо, що середній європеєць, типовий західноєвропейський 'буржуа' (не в економічному, а в духовному сенсі слова) як ніби зовсім не цікавиться більш цим питанням і тому перестав і потребуватиме релігії, яка одна тільки дає на нього відповідь . Ми, українські, почасти по своїй натурі, почасти, мабуть, по невлаштованості і ненав-ності нашої зовнішньої, громадянської, побутової та суспільного життя, і в колишні, 'благополучні' часи відрізнялися від західних європейців тим, що більше мучилися питанням про сенс життя або, точніше, більш відкрито мучилися їм, більш визнавалися в своїх муках. Однак тепер, оглядаючись назад, на наше настільки недавнє і таку далеку від нас минуле, ми повинні зізнатися, що і ми тоді значною мірою 'заплили жиром' і не бачили - не хотіли або не могли бачити - справжнього обличчя життя, і тому мало дбали про його розгадки.

Те, що сталося жахливе потрясіння і руйнування всієї нашого суспільного життя принесло нам, саме з цієї точки зору, одне найцінніше, незважаючи на всю його гіркоту, благо: воно оголило перед нами життя, як вона є насправді. Правда, в порядку обивательських роздумів, в плані звичайної земної 'життєвої мудрості' ми часто мучимося ненормальністю нашому нинішньому житті і або з безмежною ненавистю звинувачуємо в ній 'більшовиків', безглуздо ввергшіх всіх українських людей в безодню лих і відчаю, або (що вже, звичайно, краще) з гірким і марним каяттям засуджуємо наше власне легковажність, недбалість і сліпоту, з якої ми дали зруйнувати вУкаіни все основи нормальної, щасливою і розумного життя. Як би багато відносної правди не було в цих гірких почуттях, в них, перед обличчям останньої, справжньої правди, є і дуже небезпечний самообман. Оглядаючи втрати наших близьких, або прямо убитих, або закатованих дикими умовами життя, втрату нашого майна, нашої улюбленої справи, наші власні передчасні хвороби, наше нинішнє вимушене неробство і безглуздість всього нашого нинішнього існування, ми часто думаємо, що хвороби, смерть, старість, нужду, безглуздість життя-все це вигадали і вперше внесли в життя більшовики. Насправді вони

Всі права захищеності booksonline.com.ua