Читати книгу обрані творіння онлайн сторінка 9 на сайті

твердження, ні заперечення, слідуючи богословам.

3. Цей божевільний обвинувач нашого благочестя сказав, що немає Бога в його серці, якщо він і словесно не затвердить Його буття! «Однак Бог, каже він, має дії, але створене, бо будь-яка енергія Божого, крім діючої в усьому суті, тварна; одна лише божественна природа безначальна і нескінченна, і тільки вона є нетварним Світло і нетварной славою Божою »[10]. Яке лукавство! Вірніше сказати, яке безбожництво і найдосконаліше нечестя! Дійсно, або Бог не має природних і істотних енергій і той, хто це стверджує - безбожник, так як він явно говорить, що Бога немає, бо святі ясно говорять, що якщо немає природної і суттєвою енергії, то Христос не буде ні Богом, ні людиною, так як він молився в двох таких енергіях і дві природи [11]; або, якщо Бог має природні і суттєві енергії, але створене, то сутність Божого, що володіє ними, буде також тварної. Справді, та природа і та сутність, у якій природні і суттєві енергії створеного, не є нетварной.

Але тоді і божественне Промисел, і споглядальна сила, і сяйво Боже, котре з'явилося на Фаворі Мойсеєві, Іллі та тим, хто зійшов на гору з Христом, який демонстрував невідому власне Своє Божество і Царство, також є тварюками, якщо вже одна тільки природа безначальна і нескінченна, якщо вона одна є нетварне світло і нетварное слава Божа і якщо єдність нетварного Божества треба розуміти в тому сенсі, що тільки божественна сутність перебуває нетварной. Бо Промисел є ставлення Бога до того, що відчуває вплив Його промислу, а споглядальна сила є Його ставлення до видимих ​​речей, сяйво ж є Його ставлення до того, що божественно осіявается, тоді як божественна природа не є відношення, але вона абсолютно відокремлена від усього і перевершує все. До споглядального дії не відноситься акт творіння, бо Бог все споглядав і до буття світу, але Він не творив його до пришестя його до буття. Таким чином, якщо ця природа не є та природа, яка діє у всьому, то споглядальна енергія Духа буде, по Варлаама, тварної.

4. Божественне Промисел повідомляється тим, хто його досягає, так як сказано, що «все існуюче долучається провидіння, що виникає з Божества, як Причини всього» [12]. По суті ж Бог несообщім, відповідно до Божественного Максиму [13]. а згідно Варлаама, по одному тільки суті Бог нетварен. Чи не так, що з цього випливає, на його думку, що божественне Промисел тварно? Сяйво Боже і повідомляється, і розділяється, бо сказано, що Господь на горі відкрив «слабкий блиск» і присвячені не весь цей блиск побачили, щоб разом з баченням не втратити і життя. Разделяемость ж є властивість енергії, а не сутності, як пояснює Золотоустий батько [14]. А пророк псалмопевец з іншого боку говорить: «світлість Бога нашого нехай буде на нас» (Пс. 89, 17). І Григорій Богослов навчає: «ось до чого призводить мене тут частковий світло: бачити і відчувати сяйво Боже» [15]. І по Великому Василю «блискучий, істинний і непередаваний світло втілює в інші сонця тих, хто долучається йому [16]. бо «праведники будуть сяяти як сонце» (Мф. 13, 43). Божественна ж природа, яка одна тільки й є нетварне світло, згідно Варлаама, що понад усяке залучення. На його думку тварі і божественне світло, оскільки він якимось чином світлом називається, тоді як божественна природа безіменна і перевершувати всяке ім'я.

5. Коли ми говоримо це і подібні слова проти нечестивих писань і проповідей Варлаама, то йому треба б, навчившись істині, відкинути своє нечестиве думку. «З якою радістю, - скажеш ти! Ти добре знаєш, що і до наших викриттів, ми витратили багато часу, приводячи все це в захист благочестя. Але Варлаам, що не послухавши навіть викриттю, як і раніше він не прийняв слів навіювання і умовляння [17]. ще, як здається, сильніше оголошує, що божественне світло, як і вся божественна сила і енергія - створене. Він з батьківських виразів, пропонованих нами на захист нашого вчення, привів і вигадав проти нас, або вірніше, проти самих священних батьків, «вищерозміщений і спадний Божество» [18]. Проголошуючи про це, він піднімає проти нас і тих, хто слухає, не вникаючи в сенс справи, і тих, хто бояться, що звідси виникає нісенітниці, переконує говорити, що «світ цей тварі, а також будь-яка сила і енергія Божі в чому б то не було відрізняються від божественної суті », щоб не впасти і їм самим в подібне двобіжжя.

«Бо, каже він, якщо (однаково) нетварное і світло заподіяну, який посилає і колишній видимим на горі і якимось чином званий Божеством, - і природа Божого, яка вище будь-якої причини, прилучення, бачення, сприйняття, іменування і явища, то як же буде одне, а не два Божества, - вищерозміщений і спадний? »Однак він не бачить, нещасний, що, якби божественне світло був твариною, як так само і будь-яка божественна енергія, яка відрізняється, як він сам каже, від божественної суті , то тим більше неможливо бути єдиним Божеству. Бо нетварного Божества зовсім не буде, так як створеним і та природа, у якій дія створене.

Але також неможливо поєднати в одне Божество нетварное буття з тваринами. Бо з такого з'єднання, як він сам каже, у Бога з'являються власне два Божества: одне, встановленими вище в усіх відношеннях і завжди перебуває, як нетварное Божество; інше ж спадний і, як не глянь і завжди поділяє і перебуває Божеством створеним.

6. У нетварной суті, природного силі, волі, сяйві і енергії - одне Божество, так як все природне само собою невіддільне пов'язане з відповідною природою і, в силу своєї нетварное, єдине, так само собі і просто, так як те, що не має природного дії, - не просто, а зовсім не існує. А то, що в відношенні причини і заподіюваної повідомляється і не повідомляється, характеризує і характеризується (в такому саме сенсі воно вишележаще і подчиненно), анітрохи не перешкоджає єдності і простоті Бога, що володіє єдиним, рівним самому собі і простим Божеством.

Справді, і «Батько більш Сина» (Ін. 14, 28) в відносини причини і що стосується людства Сина. Так і по Великому Василю і божественному Кирилу, Дух підпорядкований Синові по порядку і по достоїнству, відповідному цим порядком, так як через Сина подається [19]. Але Він не другорядна по природі, як перший почав божеволіти Евномій, а дорівнює, тому що як Син - Господь, так і Дух - Господь, але Обидва Вони - Один Бог, в єдиному Божество, простому і рівному Собі. Також і в тому, що стосується сутності, сили, дії, волі і всього такого, перевага по порядку, причинності і таке інше, чи не суперечить єдності Божества, бо все це - нетварное. Все це є єдине Божество Трьох поклоняємося Осіб: сутність, воля, сила, дія тощо, не тому, що все це - одне і зовсім невідмінно одне від іншого, і не тому, що все це - тільки сутність, як несамовитий Варлаам, але тому, що все це одинично і невіддільне споглядається в Отця, Сина і Святого Духа.

7. Тому і Великий Афанасій, зібравши і перерахувавши все те, що навколо суті, говорить: «не все це називається сутністю, але тим, що навколо сутності» [20]. що і Писання називає зборами і виконанням Божества, і що так само созерцаемо і постігаема богословами в кожній з Трьох Святих іпостасей. Це і є єдине, просте і єдино нетварное Божество, Якому благочестиві люди підносять молитву. А той, хто говорить, що тільки сутність Божого є нетварним Божеством, той применшує Божество, або вірніше, як і було доведено вище, зовсім Його скасовує. Хто стверджує остаточно, що сутність, сила, воля і енергія - нетварное, без будь-якої різниці, той ні в чому не відрізняється від применшує і скасовує, так як через це нечестиве змішання він абсолютно однаково надходить: перетворюючи одне в інше, він все, одне за іншим, ввергає в небуття. А той, хто стверджує, що тільки сутність нетварное, а що сила, воля і енергія, відмінні в цьому від неї, - створене, той розділяє єдине Божество на створене і нетварное, розділяючись сам в собі і відсікаючи сам себе від божественної благодаті і зовсім відриваючись від благочестивих, чи не краще, а мабуть і гірше, ніж Арій, Евномій і Македоній.

Отже, бажаючим з міркуванням «право правити слово істини» (2 Тим. 11, 15), необхідно зберігати і перевага божественної суті над божественними енергіями, бо таким чином показується і їх відмінність, і нетварность божественних енергій, незважаючи на їх відміну від сутності, бо таким чином стає зрозумілим єдність Божества, так як поза єдиного Бога немає нічого нетварного.

8. Тепер, однак, необхідно представити деякі з численних виразів святих мужів, які вельми благочестиво пояснюють перевагу нетварной суті над нетварной енергією, і в

Всі права захищеності booksonline.com.ua