Чим небезпечні «молитви» заговорив, можайское благочиння
У «Молитовному щиті» перераховано максимальну кількість людських хвороб, і за кожним діагнозом закріплений свій святий, якому треба молитися. Те ж саме і з іншими потребами, наприклад, святим рівноапостольним Костянтину та Олені чомусь доручена не найвища місія: за ними закріпили молитву про врожай огірків ...
Великий розділ цього молитовника присвячений самостійної боротьби з занепалими духами, і центральне місце в ньому займає так звана молитва затримання зі збірки молитов старця Пансофия Афонського.
Ось цитата з цієї молитви: «І нині затримай і сповільни до своєчасної всі задуми навкруги стоять ма про моє переміщення, звільнення, зміщенні, вигнанні. Так і нині зруйнував жадання і вимоги всіх, хто судить мене, замкнені уста і серця всіх обмовляють, злобують і рикаючих на мене і всіх хулящих і таких, що принижують мене. Так і нині наведи духовну сліпоту на очі всіх тих, що повстають проти мене і на ворогів моїх ».
Магізм і тьма язичницька
Духівник і викладач Сумиской православної духовної семінарії протоієрей Сміла Пархоменко розповів нам про такі «молитвах» докладніше.
- Батько Сміла, хто такий старець Пансофии Афонський?
- Я ніколи не зустрічав цього імені, крім як при згадці його в поєднанні з «молитвою затримання». Нічого не відомо і про збірку молитов цього старця, я не впевнений, що це реальна людина.
- У чому неправильність «молитви затримання»?
- Вся молитва просякнута духом чародійства. Це видно вже з пояснення, яке знаходиться перед самою молитвою затримання: «Сила цих молитов в прихованих від слуху і погляду людського, в тайнодействованіі ея». Подібні рекомендації якраз притаманні чаклунським обрядів, а ніяк не православної молитви. Сила християнської молитви зовсім в іншому - в смиренні, в дусі покаяння, в любові до Бога, ближніх і всім тим, хто заподіяв нам зло. Євангеліє вчить нас любити своїх ворогів, а тут ми бачимо зовсім інше. І, звичайно ж, ніякого смирення і покаяння в цій молитві немає; більш того, в ній людина вказує Богу, яким чином Бог повинен діяти і що треба зробити з нашими ворогами.
- На превеликий жаль, людство, незважаючи на те, що зараз XXI століття, має здебільшого магічний погляд на світ. І це магічне світогляд закрадається і в церковне середовище. Людині не хочеться миритися перед волею Божою, а хочеться, навпаки, управляти життєвими обставинами. Це проявляється і по відношенню до молитви. Виникає внутрішнє переконання, що молитва сама по собі повинна неодмінно приносити бажаний результат, і не важливо, хоче цього Господь чи ні. При цьому молитви можуть бути обрані абсолютно церковні - наприклад, «Да воскресне Бог», «Богородице Діво, радуйся», але якщо людина укладає в своїй свідомості думку про те, що саме прочитання молитви або певної кількості цих молитов буде обов'язково впливати на якусь то ситуацію - це класична магія. Типовий приклад магічного світогляду: прочитаю сорок акафістів, і задумане обов'язково здійсниться - квартира з'явиться, наречений знайдеться, кривдники будуть покарані і так далі. І замість хрис-Тіанського молитви відбувається свого роду ритуальне дійство, яке цілком можна прирівняти до ритуалу з лялькою вуду.
В основі такого ставлення лежить єретичне вчення про можливість нав'язати Богу свою свободу. Людини, який і молитви зі звичайного молитвослова Новомосковскет з думкою «щоб обов'язково збулося», дуже легко зацікавити чужими церковному духу молитовними текстами, близькими за змістом до змов. Люди обманюються тим, що в таких молитвах-змовах вимовляється звернення не до сатани, а до Бога, Божої Матері і святих. Але це виключно магічна річ, там присутні формули заклинання.
- А як людині розпізнати ці формули заклинання в тому, що він Новомосковскет?
- У заклинаннях завжди існує якийсь автоматизм - дія за дію. Я Тебе, Господи, закликаю, до Тебе звертаюся, тому Ти однозначно зроби те, що я хочу.
- У чому полягає ця небезпека, як читання таких «молитов» може нашкодити людині?
- Найлегший випадок - це коли на такого «молитовника» нападає страх, смуток, починають відбуватися містичні речі, обрушується град неприємностей. Це ознака того, що від людини відійшла Божа благодать: Господь таким чином допомагає людині зрозуміти, що він рухається не в тому напрямку. Хтось розуміє і зупиняється. Однак часто в свідомість молиться такими «молитвами» всеівается думка, що раз іде така боротьба, значить, він на вірному шляху, треба посилювати молитву і воювати. Але насправді ніде у святих отців ми не знаходимо вчення про те, що обов'язковою ознакою правильної молитви є повстання на тебе занепалих духів. Далі може настати затишшя в цій битві, людина думає, що він переміг. Від цього він відчуває гордість, потім у «молитовника» можуть з'явитися «благодатні стану» і бачення, якими він починає керуватися. Все це чиста бісовщина і смерть душі людини, вийти з такого стану вже дуже важко.
- Духівники дійсно часом благословляють певну кількість молитов - наприклад, Ісусову молитву сто раз. Але тут важлива причина, важливий мотив: в даному випадку це робиться виключно з одного міркування - щоб дати людині міру духовної праці. Священик бачить, що менше цієї людини буде мало - праці не відчує, а більше буде шкідливо - в принадність може впасти. Ніякої магії в цьому немає, це чисто практичне міркування. А вже далі в середовищі духовно нетрезвенних християн цього числа починає підписуватися магічне значення.
Говорячи про кількість молитов, варто відзначити ще одну ознаку духовної нетрезвенності - дуже велике молитовне правило, яке покладають на себе люди (або, на жаль, можуть покласти на них так звані младостарци). Я можу зрозуміти, якщо у людини серце співає, і від цієї радості він так багато молиться. Але найчастіше бачу, що це просто величезний перелік прохань до Бога - ніби Він не знає, що людині потрібно! Хіба про щось забули сказати в ранкових і вечірніх молитвах святі Макарій Великий, Іоанн Златоуст, Василь Великий і інші святі отці? Адже Христос, давши нам молитву «Отче наш», заповідав нам не бути багатослівними в молитві, як язичники, які думають, що в багатослівності своєму будуть почуті. Буває навіть, що у людини виникає залежність, нездорова потреба в непропорційно великому для обставин його життя і духовного віку молитовному правилі. Це теж ознака не благодаті, а надриву духовного. Іноді доводиться на деякий час майже позбавляти людину молитовного правила, благословляючи, наприклад, кілька невеликих молитов вранці і ввечері. Якщо цього не зробити, то потім приповзають на сповідь духовно виснажені люди, і відновитися їм буває дуже складно ...
Преподобний Антоній Великий приводив чудовий приклад: щоб вистрілити з лука, тятиву потрібно натягнути в міру. Якщо не дотягнеш - стріла не полетить, перетягнеш - цибуля лопне. Так і в молитві потрібно знаходити золоту середину.
Газета «Православна віра» № 8 (532)