Челпанов, георгий иванович

В 1893 # 150; 1894 і 1897 # 150; 1898 у Німеччині Челпанов слухав лекції з фізіології у Е.Дюбуа-Реймона, Е.Герінга і Е.Кёніга, психології # 150; у К.Штумпфа і В. Вундта. займався експериментальною психологією в психологічному інституті Вундта в Лейпцизі і в Інституті фізіологічної оптики в Берліні.

У 1907 став професором Московського університету, де очолив кафедру філософії.

Замисливши створення Психологічного інституту, в 1910 # 150; 1911 разом зі своїм учнем Г.Г.Шпет ознайомився з пристроєм психологічних лабораторій та інститутів при німецьких і американських університетах. У 1914 організував Психологічний інститут при Московському університеті і журнал «Психологічний огляд».

У творчості Челпанова помітні ідеї Д. Берклі. Д. Юма. Б. Спінози. але особливий вплив на нього справили теорії Н.Я.Грота, Л. М. Лопатин, В. Вундта і К.Штумпфа. Вундтовской принцип «емпіричного паралелізму» ліг в основу критики Челпанова монізму (теорії, згідно з якою різні види буття або субстанції в кінцевому рахунку зводяться до єдиного початку) в психології і філософії.

Психічне і фізичне, по Челпанову, принципово не можуть бути ототожнені і не детермінують один одного. Теза про незалежність (паралельності) фізичних і психічних процесів означав для нього і визнання особливого предмета дослідження: «психічний пояснюється тільки з психічного». Затверджується «дуалізм» мав свої кордони: самостійність психічних і фізичних явищ не виключає їх онтологічного єдності, оскільки вони можуть бути виразом єдиного цілого, єдиної субстанції ( «неоспінозізм»). Гносеологічні погляди Челпанова ( «трансцендентальний реалізм») в цілому відповідали принципам неокантианской теорії пізнання. Він стояв на принципах априоризма в загальфілософських побудовах і в обгрунтуванні основоположний психологічної науки. У центрі його гносеології # 150; проблема «речі в собі» ( «щось»). Можна лише стверджувати, що «щось» трансцендетно ( «транссуб'ектівное» по Челпанову) існує і має функцію впливу. Відчуття сигналізують нам про наявність «щось» поза свідомістю, будучи його символами. Свідомість пов'язано з трансцендентним, пізнання можливо завдяки наявності апріорних форм (час, простір, причинність). «Ми творимо наше пізнання за допомогою форм нашої думки і віримо, що йому насправді відповідає світ, який нами створено».

Виділяв різні типи і рівні психологічного знання: експериментальну психологію, що вивчає найпростіші психофізіологічні функції (в дусі методу «фізіологічної психології» Вундта); емпіричну психологію, предмет якої # 150; психічні явища; теоретичну психологію, що вивчає загальні закони духу. Проводив експерименти по сприйняттю простору і часу, розвивав методи лабораторних досліджень (Введення в експериментальну психологію. 1915).

Логічні закони Челпанов розуміє як результат спостереження над розумовими процесами, який людина отримує, розкриваючи механізм власного мислення (абстрагуючись при цьому від змісту думок). Закони формальні і всеобщи; вони # 150; ідеальні норми мислення, застосовні до нашими поняттями про речі (але не до них самих). Основний Закон # 150; закон суперечності.

Челпанов визнає можливість закону і закономірності в історії (на відміну від більшості неокантианцев), але розуміє їх як прояв закономірностей людської волі, як вираз загальних психологічних законів.