час міфічне

Міфічна модель часу як дихотомія «потрібний проміжок часу / емпіричне час» має лінійний характер, але ця модель поступово доповнюється інший, переростає в іншу - циклічну модель часу (див. Циклічність). Цьому сприяє ритуальне повторення подій В. м. А також календарні обряди і розвиток уявлень про умираючих і богів і героїв. про вічне оновлення природи, корисних злаків і т. д. (примітивні календарні обряди відомі північним австралійцям, папуасів і т. д. але повний розвиток вони отримують в землеробських цивілізаціях Середземномор'я, Месамерікі і т. д.). Циклічна модель часу породжує і спеціальні міфи про циклічної зміни цілого ланцюга світових епох: індійські «махаюгі» (див. Півдня) - зміна «ночіБрахми» і «дня Брахми»; гесиодовской зміна п'яти «століть» з перспективою повернення золотого століття; цикл епох, кожна з яких закінчується світовою катастрофою в доколумбових міфологіях Америки і т. п. У розвинених міфологіях, що представляють всесвіт як арену безперервної боротьби хаосу і космосу. поряд з образом початкового В. м. виникає образ кінцевих часів загибелі світу, що підлягає або яке підлягає потім циклічного оновлення (див. Есхатологічні міфи) .Наскальние малюнки австралійських аборигенів, що вважаються «слідами» предків. Мандрував по землі під «час сновидінь» .Літ. Stanner W. Е. З. The dreaming, в кн. Lessa W. Б. Vоgt Е. Ж. (ed.), Reader in comparative religion, 3 ed. Н. Х. 1972; Lienhardt G. Divinity and experience, Oxf. 1961; Streh1оw T. С. H. Aranda tradition, Melb. 1947; HultkranzA. Les religions des indiens primitifs de l'Amйrique, Uppsala, 1963; Вauman З. Schцpfung und Urzeit des Menschen im Mythus der afrikanischen Vцlker, В. 1936; Jensen Б. Є. Mythos und Kult bei Naturvцlkern, 2 Aufl. Wiesbaden, 1960; Rohan-Csermak G. de, Ethnohistoire et ethnologie historique, «Etimologia europaea», 1967, v. 1, № 2.

E. M. Мелетинський.