Церковна реформа

Церковна реформа належить до найважливіших перетворень Петра I. Смерть патріарха Адріана в 1700 р дала привід відомому прібильщікі А. А. Курбатову звернутися до Петра, який перебував в цей час під стінами Нарви, з посланням, що містив два мудрих ради. Він рекомендував царю "до часу почекати" з обранням нового патріарха, а також заснувати "расправний наказ особливо для збору податків до скарбниці, щоб вони не загинули в примхах володарів". Керівником нового наказу Курбатов рекомендував призначити боярина І. А. Мусіна-Пушкіна. Цар послухав обом радам: замість обраного собором патріарха він призначив рязанського митрополита Стефана Яворського місцеблюстителем патріаршого престолу. Скористався Петро і радою призначити керівником Монастирського наказу Мусіна-Пушкіна.

Ухвалення царем рад прібильщікі стане зрозумілим, якщо згадаємо справу патріарха Никона, а також нагадаємо про діяльність головних пастирів, які займали патріаршество після його скинення. З чотирьох патріархів, які очолювали православну церкву в 1667 - 1700 рр. тільки два останніх залишили слід в історії церкви.

Отже, боротьба світської влади за примат над духовної почалася не за Петра, а задовго до нього, установа Монастирського наказу придумане не Петром, а за півстоліття до нього. Цар-реформатор надав цій боротьбі властивий його інтелекту широкий розмах, а в самій боротьбі він зайняв не оборонні, як його батько при Никона, а наступальні позиції.

Нові підходи до вирішення проблеми пояснювалися, з одного боку, прискореним рухом політичного ладу до абсолютизму, за своєю природою не терпить поруч із собою рівної йому влади, а з іншого - чітким розумінням того, що "Лютер і Кальвін" володіли передовою культурою, необхідними знаннями , досвідом промислового будівництва, організації армії і флоту. Якщо керуватися заповітами патріарха Іоакима, то треба було приректи країну на відсталість і відсталість, накласти заборону на запозичення всього передового, що могло проникнути в Україну з "богопротивного" Заходу і в кінцевому рахунку відмовитися від перетворень.

Петру потрібен був не противник перетворювальних планів, а активний помічник, цілком поділяв його наміри. Такого помічника він серед церковних ієрархів не виявлено, і тому, щоб не знайти другого Никона, вирішив замість обрання патріарха призначити місцеблюстителя патріаршого престолу. Вибір припав на Стефана Яворського, прониклива проповідь якого на похоронах боярина Шеїна звернула увагу царя. Ця мова і вирішила кар'єру сина дрібного українського шляхтича, протягом року що пройшов шлях від настоятеля монастиря до рязанського митрополита і, нарешті, вищого церковного ієрарха.

Петро, який умів вгадувати таланти у своїх помічників, на цей раз помилився. Хоча Стефан Яворський б наважувався на відкрите засудження перетворень, але безсумнівно був таємним їх недоброзичливцем і іноді дозволяв собі висловлювати судження, які не викликали схвалення царя. Так, місцеблюститель не схвалював насильницьке постриг першої дружини Петра Євдокії Лопухиной, його одруження на безрідної Катерині. Але особливо загострилися відносини між царем і місцеблюстителем в 1712 р коли Стефан Яворський в день ангела царевича Олексія назвав його "єдиної надеждойУкаіни" і обрушився на введений Петром інститутфіскалів.

Стефан Яворський був прав, коли виступив проти безкарності фіскалів за неправий донос. На його думку, фіскал, що не довів провини, повинен підлягати такому ж покаранню, якому міг бути підданий обвинувачений. Проповідь викликала гнів царя. Він заборонив місцеблюстителя вимовляти проповіді в свою присутність і зажадав від нього письмового пояснення.

Ці висловлювання царя наводять на думку про його безвір'я або відсутності у нього твердої релігійності. Подібне судження помилково - Петра з дитячих років навчали церковному побожність, він засвоїв порядок церковної служби, брав участь у всіх церковних церемоніях і залишався до кінця днів своїх глибоко віруючою людиною, вважаючи, що все добре, що виражалося, наприклад, в перемогах на театрі війни, і зле, що походило від гріхопадіння, як, наприклад, трагедія на Пруті, не що інше як Боже благовоління.

Витоки негативного ставлення до чернецтва сягають уявленням Петра про роль своєї і своїх підданих в державі. Він, цар, слуга держави, монарх, котрий уособлював держава, йому служать піддані. У попередніх століттях служба ченців полягала в замаліванія гріхів, їх називали царськими прочанами. Петро вважав, що такої служби тепер недостатньо. "А що, кажуть, моляться, то і всі моляться. Що ж прибуток суспільству від цього? Воістину тільки старе прислів'я: ні Богу, ні людям, понеже велика частина біжать (в монастирі. - Н. П.) від податей і від лепості , щоб даром хліб є ".

Петро поклав на монастирі нові обов'язки. Одна з них, філантропічна, полягала в наданні притулку хворим, людям похилого віку, калікам. Нужда в подібних послугах в роки Північної війни зросла в багато разів у зв'язку зі збільшенням числа поранених і калік. Інша обов'язок просвітницька: вони повинні були перетворитися в осередки поширення грамотності, стати засновниками шкіл. Нарешті, третій обов'язок, пов'язана з поповненням бюджету держави доходами з монастирських вотчин, виконувалася лише два десятиліття: "заопределенние" вотчини, керовані Монастирським наказом, були геть зруйновані управителями і Петро в 1721 р повернув їх монастирям.

Петру все ж вдалося знайти серед духовенства справжнього прихильника перетворень і надійного соратника в їх здійсненні - Феофана Прокоповича.

Таланти Прокоповича Петро використовував, щоб, по-перше, виправдати своє рішення про позбавлення сина Олексія права успадковувати престол і, по-друге, в обгрунтуванні переваг колегіальної системи над одноосібним управлінням. Але головний внесок Прокоповича в перетворюючі починання Петра полягав у обґрунтуванні безпідставність теократичних домагань духовенства і неспроможності ніконіанской ідеї переваги духовної влади над світською.

Прокопович стверджував, що священство всього-на-всього "іний чин є в народі, а не інша держава", що у духовної та світської влади государ і патріарх представлений однією особою - імператором. З ідеєю примату світської влади над духовною і непотрібності патріаршества тісно перегукується система доказів переваги колегіального управління над одноосібним. Всі ці питання ретельно розроблені Феофаном в одному з його головних творів - регламенті Духовної колегії. Цей документ визначив сутність церковної реформи: главою церкви оголошувався монарх, а управління церковними справами доручалося таким же чиновникам, які перебували на державній службі і отримували платню, як і чиновники, засідали в Сенаті і колегіях. Різниця полягала в тому, що в Духовній колегії, незабаром перейменованої в Святійший Синод, засідали чиновники, одягнені в ряси. Контроль державної влади за діяльністю Синоду здійснював обер-прокурор, світська особа, яка була оголошена інструкцією таким же "оком государевим", як генерал-прокурор Сенату. Повна залежність Синоду від держави виражалася не тільки в одержуваному платню, а й в прийнятої його членами присяги. Синодалів присягали на вірність царської прізвища, зобов'язувалися дотримуватися державний інтерес, а самого монарха почитати вищим суддею в духовних справах. На священнослужителів покладалися і поліцейські функції - дозволялося нехтувати таємницею сповіді і доносити владі в тих випадках, коли исповедовавшийся замишляв щось проти існували порядків.

Церковна реформа влаштовувала далеко не все духовенство - церква як носій консервативного початку піддалася впровадження крутих нововведень, але Петро разом з Прокоповичем здійснив реформу так, що в жодного з ієрархів не виникло заперечень: усі 87 духовних осіб прикусили мову і покірно підписали Духовний регламент.

Ще одна особливість церковної політики Петра I полягала у проголошенні маніфестом 1702 р віротерпимості, надання іноземцям права безперешкодно сповідувати свою релігію і споруджувати для цього храми. Ця міра була обумовлена залученням іноземних фахівців на російську службу.