Церковна лавка, енциклопедія всесвітня історія

Дарохранильниці - один з судин священних, що постійно перебуває на святому престолі і призначений для зберігання запасних Дарів Святих.

Хоча скопійований з грецький термін для позначення дарохранильниці зустрічається в давньоукраїнських джерелах вже в XV столітті (Срезневський І.І. Матеріали для словника давньоукраїнської мови. Харків. 1893. Т. 1. С. 27), слово «лавка» в РПЦ набуло широкого поширення тільки до кінці XVII століття; в описах майна храмів і монастирів XVI - 1-ї половини XVII століть цей термін не зустрічається (в значенні дарохранильниці вживаються терміни «ковчег», «кивот», «оселя» та ін.).

Дарохранильниці-ковчеги включали шухляда, іноді з декількома відділеннями, мали висувні (вгору або в сторони) передні стінки, а також знімні кришки, які прикрашалися главками зразок церковних або покровом. Дарохранительниця з псковського Троїцького собору «прекрасної роботи і дуже давня», невеликого розміру (близько 24 × 52 см) мала всередині 3 яруси, в кожному по 3 ящика, «все з позолоченого срібла; два з цих ящиків розділені кожен на чотири частини »(Толстой. С. 38).

Створена в Болгарії для монастиря Вознесіння Христового в Дечанах срібна позолочена Дарохранительниця (1626. НИМ (С)), в написи названа «святий кивот», має вигляд храму з витонченими главками і ажурними пластинами з боків з безліччю зображень, в т. Ч. Персонажів античної міфології (в підставі центральної главки - німфа і летять сирени).

В результаті приміщення друг над другом 2 ковчегів виникли багатоярусні дарохранильниці. Так, ковчеги вежоподібні дарохранильниці (XVII століття. Національний Києво-Печерський історико-культурний музей) розділені карнизами, дарохранильниці вінчає главку з куполом, стінки покриті об'ємними, натуралістичними карбованими зображеннями рослин і плодів (Скарби Києво-Печерського музею-заповідника: Фотопутев. К. 1984. С. 25).

У XVIII столітті багатоярусні дарохранильниці мали ніжки у вигляді звіриних лап, їх прикрашали рельєфами і круглими фігурами ангелів і святих (наприклад, Дарохранительниця майстра І.А. Равича. 1743. Національний Києво-Печерський історико-культурний музей; дивись: Килессо С.С. Києво-Печерська лавра. М. 1975. С. 127 Іл. 107), а також гравірованими сценами з Житій місцевошанованих святих (наприклад, Дарохранительниця з Михайлівського Сковородского монастиря біля Новгорода. 1751. НГОМЗ). Дарохранительниця роботи майстра Івана Семенова Щукіна з ярославського Спасо-Преображенського монастиря (1738. ГММК; дивись: Костіна. С. 230-231. Кат. № 179) декорована емалевими дробніцамі з зображеннями Страсного циклу і виконаними в техніці просічний карбування пишними орнаментами, що нагадують барокові різьблені іконостаси XVII-XVIII століть.

Дарохранильниці могли мати ярусні композицію, що нагадує ківорій-покров або дзвіницю. Така, наприклад, Дарохранительниця з Успенського собору в Ярославлі роботи Афанасія Коритова (1769. ЯХМЗ; см. Игошев. С. 107. Іл. 3): поверх основного ковчега, прикрашеного орнаментами і емалями із зображенням євангельських сюжетів, встановлений 2-й ковчег в вигляді гробниці, осіненій шатром з головком, що спирається на карниз барокової форми і колонки; по сторонам намету розміщені 4 фігурки ангелів з ріпідамі, звернених до гробниці.

Функції дарохранильниці могли виконувати Єрусалимі Сіон-дискоси, доповнені покриттям, що нагадує архітектурні форми храму Гробу Господнього (ротонда, купол). У новгородському Софійському соборі Дарохранительниця в формі голуба ( «голуб срібною Золочів, вагою три фунта двадцять сім золотників без чверті» - Описи новгородського Софійського собору. Вип. 2. С. 69; «... одна лапка поламана і крило надломлено» - Там же. вип. 3. С. 113) перебувала на жертовнику разом з 2 Сіон-Єрусалимі - візантійським середини XI століття і новгородським 1-й чверті XII століття, а також панагіара 1435 роки роботи майстра Івана. Дароохоронницею служив, наприклад, Великий Сіон, замовлений великим князем Іваном III для московського Успенського собору (1486. ГММК). Усередині нього знаходиться обертається на металевій осі срібний позолочений піддон-дискос з 36 овальними заглибленнями, розташованими в 3 ряди, ймовірно для Святих Дарів. Дарохранительниця у вигляді Єрусалиму-Сіону відомі в православному мистецтві Нового часу. Шедевром болгарської торевтики є срібна позолочена Дарохранительниця з монастиря святого Наума на Охридському озері, що нагадує ротонду храму Гробу Господнього (1833 НИМ (С)), її кругла, багатоярусна форма близька Єрусалимі, створеним в Новгороді XII століття і в Москві XV століття.

Під впливом західноєвропейського мистецтва дарохранильниці могли надавати інші форми. Срібна Дарохранительниця, створена в Харкові майстром Ю.Н. Лундом (1787. ГЕ), являє собою Голгофу, біля підніжжя якої, під Розп'яттям, поміщена скульптурна композиція «Положення в труну» (1000-річчя російської художньої культури: Кат. М. 1988. С. 245. Кат. № 338); в мініатюрі вона повторює скульптурні групи, призначені для богослужінь Страсної седмиці, які поширені в храмах Західної Європи в XV-XVI століть.

У мистецтві Нового і Новітнього часу Дарохранительниця у вигляді церкви могла бути виконана в єдиному стилі з церковним будівлею і його оздобленням, стати частиною ансамблю архітектури, скульптури і живопису. Так, Дарохранительниця майстра І.Л. Лео з церкви Воскресіння Христового в складі Великого палацу в Царському Селі (середина XVIII століття (?); ГМЗ «Царське Село») повторює барокову архітектуру храму; Дарохранительниця за проектом архітектора А.Н. Вороніхіна з Казанського собору в Харкові (близько 1812 роки; Гмиря) являє собою антікізірующее споруда у формі ротонди з 4 портиками, з главою у вигляді колоною ротонди меншого розміру; Дарохранительниця за проектом архітектора К.А. Тона з храму Христа Спасителя в Москві (ескіз 1879; Науково-дослідний Музей АХ, Харків) була спроектована в історичному стилі.

У сучасній російській практиці Дарохранительниця становить обов'язковий предмет церковного вжитку, що постійно перебуває на святому престолі. Найбільш часта форма - гробниця з високою покровом. Дарохранительниця зазвичай накривається високим прозорим (скляним) ковпаком; в ковчезі всередині дарохранильниці зберігаються запасні Святі Дари - частинки Тіла Христового, напоєні Кров'ю Христовою і висушені (традиційно приготування запасних Святих Дарів має відбуватися у Великий четвер); крім ковчега зі Святими Дарами в дарохранильниці може також зберігатися посудину зі святим миром. У стандартних українських виданнях Требника поміщається чин освячення дарохранильниці (в грецькій традиції невідомий), що походить з Требника митрополита Петра (Могили) 1646 року і складається з звичайного початку, Пс 131, молитви і главопреклонну молитви. окроплення святою водою і відпусту; Дарохранительниця в цьому чині названа «ківотом», т. Е. «Посудиною, в ньому ж збережені бити ймуть Божественної Христові Тайни» (Требник. С. 421-426).

Особливий характер має Дарохранительниця для здійснення літургії Передосвячених Дарів. Згідно з давньою практиці, відображеної в т. Ч. І в сучасних виданнях богослужбових книг, ця Дарохранительниця, звана «хлебоносцем» (калька з грецького ἀρτοφόριον), повинна знаходитися на жертовнику (Служебник. [Т. 2.] С. 420-421) , але в сучасній традиції Передосвячених Дари зберігаються на свтомя престолі, на спеціальному дискосі зі скляним ковпаком.

З Дарохранильницею по функції схожий посудину для зберігання антидора протягом Великого посту (коли антидор, приготований за повною літургією в неділю, повинен лунати в кінці літургії Передосвячених Дарів в будні дні); такий посудину згадується, наприклад, в описі новгородського Софійського собору 1789 року: «Ящик дерев'яної, обкладений міддю, а в ньому тримають антидор великопісною. Коло ящика нагорі писані святі »(Описи новгородського Софійського собору. Вип. 3. С. 116).

У католицькій Церкві функції дарохранильниці виконує так звана гробниця - замикають на ключ ніша в стіні вівтарної частини храму або окрема конструкція, а також напрестольні кивот і ківорії; тільки в католицькій практиці відома така форма дарохранильниці, як Монстранція, або остенсорій, використовувана для церемонії поклоніння Тіла Христового (дивись: Braun. 1932).

література

Толстой М.В. Святині та старовини Пскова. М. 1861. С. 38
Dalman G. Das Grab Christi in Deutschland. Lpz. 1922. S. 102, 104-105
Braun J. Das christliche Altargerät in seinem sein und in seiner Entwicklung. Münch. тисяча дев'ятсот тридцять дві
Grabar A. Le reliquaire Byzantine de la cathédrale d # 'Aix-la-Chapelle // Karolingische und ottonische Kunst. Werden. Wesen. Wirkung: Forschungen z. Kunstgeschichte und christl. Archaeologie. Wiesbaden, 1957. Bd. 3. S. 282-297
Велика ілюстрована енциклопедія старожитностей. Прага, 1980. Іл. 319, 341