Буття (в філософії), наука, fandom powered by wikia

Реальне і ідеальне буття Правити

Необхідно проводити особливу відмінність між реальним і ідеальним буттям.

Реальне буття часто називають існуванням,
ідеальне буття - сутністю.

Реальне буття - то, що повідомляє речам, процесам, особистостям, діям і т. Д. Їх реальність; воно має просторово-часовий характер, воно індивідуально, неповторно; ідеальне буття (в сенсі ідеї) позбавлене тимчасового, дійсного, досвідченого характеру, йому не властиво бути фактом; воно є строго незмінним (застиглим), існуючим вічно (Н.Гартман).

Ідеальним буттям в цьому сенсі мають цінності, ідеї, математичні і логічні поняття. Платон бачить в ньому справжнє, власне «реальне» буття.

Від буття в загальному сенсі (наявне буття) відрізняють визначене буття. На противагу різноманіттю всього змінюється, що знаходиться в становленні, буттям називають постійне, що перебуває, тотожне в усьому. На противагу «видимості», яка часто розуміється як «похідне» від буття, буття вважається дійсним. Згідно еліатів. ніякого становлення немає, є тільки буття, незмінне, неминуще, єдине, вічне, нерухоме, постійне, неподільне, тотожне самому собі; для Геракліта. навпаки, не існує ніякого застиглого буття, а є тільки постійно змінюється становлення.

У метафізиці Правити

Для метафизиков «справжнє» буття укладено в трансцендентному, в речі в собі. Буттям, нарешті, називають сукупність всього сущого, світ в цілому. В цьому випадку буття є:

В теології Правити

У теологічному мисленні Бог є вічним творцем цього буття, в метафізично-ідеалістичному мисленні буттям оголошується дух, в матеріалістичному - матерія, в енергетичному - енергія.

В онтології Правити

Відповідно до сучасної онтології, буття - це ідентичне у всьому різноманітті сущого, В ін. Розумінні буття (згідно з формулою Аристотеля: «to on hä on») і є «суще, оскільки воно є сущим», або суще як таке в його характеристиці як сущого , отже, до його розчленування на окремі речі або предмети. Розрізняють два способи буття -

а в них три види (модусу) буття -

можливість,
дійсність і
необхідність.

За Гартманн Правити

Гартман говорить також і про «шарах буття». «Буття - це останнє, про що ще допустимо питати. Але останнім ніколи не може бути визначено. Визначати можна, тільки використовуючи в якості основи щось інше, що знаходиться позаду шуканого. Однак останнім таке, що за ним уже ніщо не стоїть »[1].

За Хайдеггеру Правити

Згідно Хайдеггеру. буття виникає з отріцательності ніщо, в той час як ніщо дозволяє сущому «занурюватися», - завдяки цьому розкривається буття. Для того щоб розкритися, буття потребує того сущому, яке називається існуванням. Буття - «просіка», яка відкриває таємницю сущого, робить його зрозумілим. У цій функції розкриття таємниці і складається, за Гайдеггером, «сенс буття». Подібний сенс може проявлятися тільки в «готівки» людського існування, т. Е. В розкритті існування завдяки настроям, Сенс же існування полягає в тому, щоб дозволити виявити буття як «просіку» всього сущого. «Як же бути, якщо відсутність приналежності буття до людської сутності і неуважне ставлення до цього відсутності все більше визначають сучасний світ? Як бути, якщо відкидання буття людина все більше переносить на суще, так що він майже розлучається з думкою про приналежність буття до його (людини) сутності і на саму цю занедбаність намагається тут же накинути флер? Що робити, якщо все служить знаком того, що в майбутньому ще більш рішуче затверджуватиметься ця покинутость з усім неуважним до неї ставленням? »[2].

За Сартром Правити

У Сартра буття є чистим, логічним тотожністю з самим собою; по відношенню до людини це тотожність виступає як буття-в-собі, як пригнічена, огидна поміркованість і самовдоволення. Як існування буття втрачає значущість, і переносити його можна лише завдяки тому, що воно включає в себе ніщо.

Буття вперше стає метафізичною проблемою тільки там і тоді, де в розмові вживається зв'язка (допоміжний слово) «є». У стародавніх мовах зв'язки могло і не бути, а такий вислів, як «hic leo» ( «тут лев»), було цілком зрозуміло, замінюючи вираз «тут є лев» (подібні випадки ще й сьогодні досить часто зустрічаються в слов'янських, і інших мовах). Питання про те, що ж означає те, що «є» річ, яка перебуває перед очима або має місце як усвідомленої, не ставилося.

література Правити

↑ Hartmann N. Zur Grundlegung der Ontologie. - 1941
↑ Heidegger M. Was ist Metaphysic. - 1949