Бояриня морозова
Василь Іванович Суриков. "Голова боярині Морозової".
Етюд. 1886 рік. Полотно, олія. 48,2 х 35,7 см. Державна Третьяковська шалерея, Київ, Україна.
Феодосія (в чернецтві Феодора) Прокопівна Морозова. в дівоцтві Соковнина (1632-1675).
В середині XVII ст. з сходженням на престол другого царя з династії Романових - Олексія Михайловича (1645 - 1676), фактичним правителем країни став його вихователь - «дядько», боярин Борис Іванович Морозов. Його рід був найбагатшим вУкаіни - Морозови володіли тисячами дворів і десятками тисяч підневільних селян. Брат Б. І. Морозова - Гліб Іванович Морозов - був тоді іменитим власником подільських земель. Так що одруження його на Феодосія Соковниной, дочки родича М. І. Милославській, дружини царя Олексія Михайловича, була для дівчини вигідною партією. Однак сімейне щастя Феодосії тривало всього одинадцять років. У 1662 р Гліб Іванович помер, залишивши свою овдовіла дружину спадкоємицею величезного «виділу» із загального родового майна. Здавалося, перед нею відкриваються простори щасливою і безтурботною долі. Але молода вдова несподівано для всіх вирішила обрати доля, подібний чернечому. Згодом вона прийняла постриг.
Авакум викривав Морозову і в скупості: «А нині. пишеш: оскудала, батюшко; поделітца з вами нічим. І я лишь разсмеяхся твоєму незгоді. Милостиня від тебе закінчується, бо від безодні морській мала крапля, і то з наклепом ». [Барсков Я. Л.Памятнікі перших років української старообрядництва. Харків. 1912. С. 34.] Зі свого погляду Авакум мав рацію. Коли ми Новомосковськ, що бояриня послала в Пустозерск вісім рублів, «батюшку два рублі одному, так йому ж на поділився шість карбованців з братією Христовою», [Там же. С. 37. Звичайно, вісім рублів - чималі гроші на ті часи. Але Авакум і його Пустозерск «соузникам» доводилося витрачати більше, ніж якомусь жителю Москви. Ось приклад: щоб відіслати листа Морозової, Авакум довелося дати стрільцеві цілу полтину. ] То ми мимоволі згадуємо про золото і коштовності, які вона ховала від влади. В даному випадку з Аввакумом не можна не погодитися. Однак це була не просто скупість, а й домовитись дбайливою господині. Морозова за своїм становищем була «запекла вдова», т. Е. Вдова, яка управляє вотчинами до повноліття сина. Тому вона і опікувалася тому, «як. будинок стрункий, як слави нажити більше, як. села і села стрункі ». [Барсков Я. Л.Памятнікі перших років української старообрядництва. С. 34.] «Матері вдова» зберігала для сина багатства, накопичені його батьком і дядьком. Вона сподівалася, що син, як би не склалася доля матері, буде жити в «земної слави», як личить його знаменитого роду.
Морозова дуже любила свого Івана. Відчуваючи, що терпінню царя приходить кінець, що біда на порозі, вона поспішала одружити сина і радилася з духівником щодо нареченої: «Як я можу отримати - з Добрия чи породи, або з обишния. Котория родом полутче дівиці, ті гірше, а ті дівиці лутче, який родом гірше ». [Барсков Я. Л.Памятнікі перших років української старообрядництва. С. 41-42. ] Ця цитата дає наочне уявлення про Морозової. Її листи - жіночі листи. Ми не знайдемо в них міркувань про віру, зате знайдемо скарги на тих, хто сміє «абманавать» бояриню, знайдемо прохання не слухати тих, хто її обносять перед протопопом: «Што х тобі ні пишіть, то все лош». [Барсков Я. Л.Памятнікі перших років української старообрядництва. С. 38-39. ] Та, що диктувала, а іноді своєю рукою писала ці «грамотки", - не похмура фанатичка, а господиня і мати, зайнята сином і домашніми справами.
Перебудувавши сімейний уклад свого життя за монастирським зразком, Феодосія Прокопівна відкрила двері своїх розкішних московських хором перед жебраками і ченцями, юродивими і убогими, щедро роздаючи їм своє багатство.
До 60-их рр. XVII ст. столиця стала одним з центрів старовірських розколу. Тут діяли «старолюбци», що мали зв'язки в колах вищої світської знаті і столичного духовенства. Бояриня Морозова швидко стала затятою прихильницею всіх гнаних за «стару віру». З фанатичною пристрастю слухала вона проповіді глави розкольників - протопопа Авакума. Повернувшись в 1664 р із заслання, він разом з дружиною жив у боярині Феодосії ( «черниці Феодори», як вона тепер себе називала). Тут же зупинялися і знаходили матеріальну підтримку і багато інших «розколовчителі» з різних кінців країни. Серед них опинилася якась старуха Меланія, яка очолила в 1660 р жіночу громаду московських «старолюбцев». Бояриня Морозова стала, за порадою Авакума, її послушкою. Феодосія Прокопівна перестала їздити до палацу, відкинула святості офіційної церкви, ще з більшим завзяттям зайнялася благодійністю.
Самовідданість жінки, яка вступила в боротьбу з офіційною церквою і царською владою, в умовах тієї епохи обернулася релігійної екзальтацією. Однак приклад «побожно» боярині надихнув чимало однодумців, захопив в розкол нових прихильниць, в тому числі сестру Морозової Є. П. Урусову, дворянку М. Данилову та інших.
Конфлікт з духовною владою знатної, наближеною до двору боярині стурбував не тільки вище духовенство на чолі з патріархом, але і самого царя. У 1666 р у неї відібрали все майно, багатющі маєтку конфіскували і відписали в казну. Однак заступництво цариці на перший раз врятувало Морозову, що отримала назад навіть частина вотчин.
У 1671 року і сама Ф. П. Морозова, і її сестра Е. П. Урусова, які продовжували, незважаючи на переслідування, проповідувати розкольницькі ідеї, були заарештовані. Умовляння патріарха та інших архієреїв не змогли зломити їх завзяття. Морозової погрожували тортурами і дибою, спаленням на вогнищі. Але безстрашна розкольниця сприймала фізичні муки як страждання за істинну віру. Замість публічної страти уряд Олексія Михайловича постановило заморити бояриню в земляній ямі. У 1673 М. Ф. П. Морозова разом з сестрою Є. П. Урусова і М. Данилової були заслані в Пафнутьев монастир (шлях в острог знаменитої боярині і зобразив на своїй картині В. І. Суриков). Через два роки Ф. П. Морозова померла в земляний в'язниці містечка Боровська, так і не змінивши своїм переконанням.
І настав час смерти її не як житійної героїня, а як людина. «Раб Христов! - волала замучена голодом бояриня до сторожа її стрільцеві. - Чи є у тебе батько і мати в живих або преставився? І убо аще живі, помолимося про них і про тебе; аще ж умроша - згадаємо їх. Він буде йому милосердний, раб Христа! Зело ізне-могох від голоду і алчу їсти, помилуй мя, дай мені колачіка », І коли той відмовив (« Ні, пані, боюся »), вона з ями просила у нього хоча б хлібця, хоча б« мало сухариків », хоча б яблуко або огірочок - і все марно.
Людська неміч не применшує подвигу. Навпаки, вона підкреслює його велич: щоб зробити подвиг, потрібно бути перш за все людиною.