Богослов’я - православна богословська енциклопедія

Про склад і класифікації богослов'я см. Наgenbach'a, Encyklopädie und Methodologie der theologischen Wissenschaften; Drumond'a, Intiroducton to the study of Theology; apx. Макарія, Введ. в історії та історіографії; арх. Бориса, Загальна введ. в коло богослов. наук.

Богослов'я вУкаіни. Богословська наука до нас повинна була перейти з Греції, але довгий час вже стала християнською Русь жила вірою, а не наукою. Переклади, повчання, апокрифи, ходіння до святих місць, опису історичного і церковного характеру, ось чим задовольнялася грамотна частина суспільства. Пожвавлення і розвиток богословських інтересів починається лише з проникнення західних релігійних впливів. З XIV ст. до нас вони стали проникати через Псков і Новгород. Спочатку там з'явилася єресь стригольників, а потім жидівство (в кінці XV ст.). Тоді архієп. Геннадій перший зібрав повний список Біблії, Йосип Волоцький дав в своєму «просвітителів» перший досвід українського богослов. Потім Зіновій Отенскій в своєму «Істини показання» спробував дати і обгрунтування православного вчення. На цей період падає освітня діяльність Максима Грека - його переклади і його тлумачення православного вчення. М. Макарій видає Четьї-Мінеї. Поступово виробляються місцеві церковно-правові норми. На південному заході боротьба з латинстом і унією змушує православних вжити посилених турботи про православ'я. Ці турботи привели до пересадки схоластического богослов. на російський грунт з пристосуванням його до православним вченням. По суті це було тільки розвитком богословської освіти, а не розвитком богословської науки. Звичайно, для другої потрібно перший, але все ще самостійної науки у нас не було довго. Реформа Петра привела Україну в близьке зіткнення з протестантським світом, і незалежно від Петра до часу реформи з'явився богослов, який, будучи православним, симпатизував більше протестантизму, ніж католицтва. Це - Феофан Прокопович. Його богословські погляди знайшли собі противника в представника старіших начал - Стефане Яворського (найважливіше твір «Камінь віри»), який був ще більш православ'я, ніж Феофан, але який за старими традиціями в своїх симпатіях схилявся до латинству. Виникли жваві богословські суперечки, вони стосувалися не тільки догматичних тонкощів, але і глибоко практичних питань. Прихильники Стефана захищали обряди, справи; прихильники Феофана - настрій, віру. Прихильники Стефана завданням людині намічали особисті подвиги; прихильники його супротивника - завдання про суспільне благоустрій, вони хотіли змішати релігію з політикою і державним господарством. На суперечки впливали симпатії і антипатії уряду, але з шістдесятих років XVIII ст. в цьому відношенні встановився индифферентизм (мав раціоналістичну основу), який не міг особливо сприяти розвитку богословської науки. Так по суті було до подій дванадцятого року, що змінили настрій не тільки українського суспільства, але в значній мірі і всієї Європи.

* Сергій Сергійович Глаголєв,
доктор богослов'я, професор
Московській духовній академії.

Джерело тексту: Православна богословська енциклопедія. Том 2, СТЛБ. 789. Видання Петроград. Додаток до духовного журналу "Мандрівник" за 1901 р Орфографія сучасна.