Богочоловік і богочеловечество - студопедія

Ідея Богочеловечества означає перетворення всього людського роду. Богочеловечество виступає соборним єдністю боголюдей і саме це дозволяє богочеловеческому початку найбільш повно утвердитися в бутті.

Тільки в Богочеловечестве Богочоловік втрачає трагічний і пасивний характер. Розірване з'єднується. Тому явище Богочеловечества виступає найбільш глибинним устремлінням всіх світових релігій і перш за все - християнства.

Вперше найбільш яскраво і послідовно ідея Богочеловечества прозвучала в філософії Смелаа Соловйова. Необхідність виходу людини в людство і разом з ним - за свої межі Соловйов виводить з самої сутності людського.

Ідея Богочеловечества не випадково з'явилася саме в християнській культурі. Таємниця Христа не просто в його богочеловечности. Сказати так - означає осягнути лише половину істини. Таємниця Христа полягає в тому, що він є Богочоловік, який запропонував всім шлях Богочеловечества. І ця таємниця волає до всіх проникли до неї: шляхом Христа повинен піти кожен. І це шлях Богочеловечества, позбавлений трагічної розп'яття самотнього Боголюдини. Уже сам факт явленности Бога в світі в людській подобі говорить про те, що кожен повинен і може йти цим шляхом.

Не можна не погодитися з Бердяєвим, який пише: «Бог без людини, Бог нелюдський був би Сатаною, не був би трійчастий Бог. Основний міф християнства є драма любові і свободи, що розігралася між Богом і людиною, народження Бога в людині і народження людини в Бозі. Явище Христа-Боголюдини і є досконале поєднання двох рухів - від Бога до людини і від людини до Бога, остаточне породження Бога в людині і людини в Бозі, здійснення таємниці двуединства, таємниці богочеловечности »[83].

Богочеловечество є людство, принципово змінило свої відносини з космосом. Це відбувається через одухотворення відносин з космосом. Космос перестає бути силою, чужої і протилежної людині, все духовне і вічне в ньому відкривається назустріч людині. «У духовному. людині, - каже Бердяєв, - в духовному роді людському, в Богочеловечестве перебуває космос, все творіння. Космос відокремився від занепалого людини і став зовнішньої, яка поневолює його природою. Космос повертається до відродженого, духовній людині. В духовному світі космос перебуває всередині людини, а не поза ним, як людина перебуває всередині Бога. Людина за своєю природою є мікрокосм, в ньому укладені всі сфери космічної дійсності, всі сили космосу »[84].

Отже, Богочеловечество виступає дійсної перспективою людського роду, якщо ми справді приймаємо ідею його духовного еволюціонування. Але ми повинні констатувати й інше: з'єднання святості, героїзму і геніальності - нескінченно складна справа. Вся людська історія є підтвердженням цього.

Отже, ідея Богочеловечества можлива тільки як планетарна, всекосміческая ідея, а не ідея нації або раси. Це ідея загального духу, а не загальної крові. Однак тут виникає зовсім інша проблема. Чи можуть Богочоловік і Богочеловечество виступати результатом лішьдуховной еволюції людини?

Духовна і душевна еволюція людини.
еволюція особистості

Чи виражає ідея духовної еволюції всю повноту розвитку людського буття? Або інакше: чи тільки духовна еволюція протистоїть матеріальної? Наведені вище міркування дозволяють нам говорити також про необходімостідушевной еволюції людини. Духовна і душевна еволюції повинні доповнити один одного і з'єднатися - саме це буде означати действітельнуюеволюцію особистості.

В еволюції особистості зливаються шляху еволюції чоловічого і жіночого начал. Це поняття багато в чому близько понятіюактуалізаціі особистості, але конкретизує його, задаючи йому зміст і спрямованість.

Ідея еволюції особистості означає, що вихід за межі людського не повинен привести до нівелювання унікальності кожної людини, що на цьому шляху загальне не повинно пригнічувати особливе.

І разом з тим в ідеї еволюції особистості міститься спрямованість не тільки окремої людини, але і всього соціуму. Тільки на цьому шляху можливе дійсне еволюціонування людського. Однак в ідеї еволюції особистості виражена первинність особистісного начала по відношенню до суспільно-комунікаційному в людському бутті.

Скасовує чи ідея еволюції особистості ідею духовної еволюції? Ні, точно так же, як і ідею душевної еволюції людини і людства. Для кожної особистості на тому чи іншому етапі розвитку може бути актуальним лібодуховное, лібодушевное розвиток. Інша справа, що ці шляхи еволюціонування повинні врешті-решт гармонійно поєднуватися в кожній особистості.

Сенсом і орієнтиром еволюції особистості можуть бути названі ідеї Боголюдини і Богочеловечества. І навпаки, ідеї Боголюдини і Богочеловечества знаходять сенс лише в результаті вільної еволюції особистості.

Богочоловік і Богочеловечество в їх відношенні до людини й людства:
діалог персоналіста і марксиста

Марксисти: І все-таки, чи не здається Вам, що ідея Богочеловечества є перетворена і містифікована ідея комунізму? Такий прихильник цієї ідеї, як Бердяєв, в молоді роки і сам був марксистом.

Персоналістів: А сам комунізм чи не виступає матеріалістичної трансформацією ідеї Царства Божого на землі? Тільки Ви видаляєте з нього ідеї Бога і безсмертя особистості, що і призводить до саморуйнування Вашої утопії.

Марксисти: Але де у Вас гарантія, що ідея Богочеловечества не призведе до таких наслідків?

Персоналістів: По-перше, саме вчення про конкретно-історичному і класовий характер Істини, Добра і Краси, а також принципів моралі призвело до вельми деструктивних наслідків. Реальність же надісторичне Істини, Добра і Краси в історії доводить факт спілкування різних культурних епох і регіонів. Якби не було абсолютних і універсальних Істини, Добра і Краси, культура не могла б мати глибинної наступності, що суперечить реальності. Звичайно, існує відносне добро, відносна істина, краса і т. Д. Але вони не з'єднують, а роз'єднують людей, їх відносність протистоїть одухотворення і персоналізації людини.

По-друге, Богочоловік відрізняється від «гармонійно розвиненої особистості комунізму» тим, що образ його має більш конкретний характер. Постараюся пояснити це. У всіх відомих культурах, які пережили хоча б століття, існує ідея Бога, яка в найбільш потужною формі об'єднує ідею особистості та ідею досконалості. Ідея Бога - це сконцентроване в особистості універсальне досконалість світу. Звідси її сильне очищаючу дію на людину. З'єднання ідеї Бога з ідеєю людини з необхідністю розсовує і піднімає перспективи людського роду. Тому ідея Боголюдини для людства епохи світових релігій екзистенційно значить куди більше, ніж «гармонійно розвинена особистість комунізму», а ідея комунізму не здатна замінити ідею Богочеловечества.

Марксисти: Чи не здається Вам, що сучасне людство стало досить атеїстичним, щоб всерйоз приймати Ваші терміни як значущі для нього?

Персоналістів: Ви маєте рацію, але лише частково. Зверну Вашу увагу на дві суттєві обставини:

1. Ідея Боголюдини значима і для тих людей, які приймають Бога в якості символу розвитку світу. Вона дає їм морально-символічне вираження перспектив духовного розвитку людини і людства.

2. З іншого боку, знову хотілося б закцентувати Вашу увагу на те, що атеїзм сам виступає релігією, але по відношенню до християнства або до інших релігій він є більш примітивною релігією, неоязичництва. Ця релігія замість особистості і сверхлічной Бога ставить в основу світового процесу якусь Абсолютну Необхідність (Невідворотність, Неминучість) - як безособову долю світу, що відповідає найдавнішим поглядам людини. При цьому науці відводиться та ж роль, яка раніше відводилася первісної магії, - роль заклинателя світової необхідності. Зрозуміло, що в такому випадку людська свобода як свобода духовного і душевного початку заперечується. Вона цілком підкоряється необхідності, виступаючи способом пристосування і підпорядкування їй. Ідеї ​​Боголюдини і Богочеловечества можуть дати атеїзму як неоязичництва можливість пройти еволюцію від буття необхідності до буття свободи.