Бог що таке bog значення і тлумачення слова, визначення терміна

1) Бог - - одне з основних понять будь-якої релігії, надприродна істота або щось, що володіє вищим розумом, що управляє світом і що її створила. В уявленнях монотеїзму кожен з богів має владу над частиною світового цілого. У теїзмі єдиного Б. належить абсолютна влада над світом, всемогутність. Віра в Б. - основа будь-якої релігії.

2) Бог - -етім словом Святе Письмо називає Того, Хто є наш Творець (Бут 1.27; 2.7), і Кого людина, творіння Боже, ні описати, ні осягнути не в змозі (Іов 11.7). Але нам дано бачити Його справи (Вт 4.35; Деян 17.28; Рим 1.20). І людям Бог на протязі століть відкривався під різними іменами. У першому розділі Біблії ми зустрічаємо тільки ім'я Бог, яке в єврейському тексті записано як Елоім (мн. Від Ель, сила). Цим ім'ям Святе Письмо показує Бога всесильним Творцем і Богом для неї. Але вже у другому розділі ми зустрічаємо ім'я Господь (Єгова, тобто Сущий, см. Вих 3.14) і це тому, що була створена людина. Різницю цю можна зрозуміти, наприклад, з розгляду наступних місць: «. як звелів йому Бог (Елоім). І зачинив Господь (Єгова) за ним. »(Бут 7.16); або «. Сьогодні віддасть тебе Господь (Єгова) в руку мою. І пізнає вся земля, що є Бог (Елоім) в Ізраїлі »(1Ц 17.46); або «. Господь (Єгова) допоміг йому, і Бог (Елоім) відвів їх від нього. »(2Хр 18.31); або, нарешті, з порівняння 1Кор 5.13 і Євр 10.30; 1Пар 21.13 і Євр 10.31. Іншими словами, Бог є Господь для обраних Своїх, а для всіх інших Він є тільки Всесильний Бог. У 3 ст. до РХ в побут увійшло ім'я Бога Адонаи (що також означає Господь, Владика-від слова «дан», суддя), яке євреї вживали замість імені Єгова при читанні священних текстів. Крім зазначених імен в єврейському тексті Святого Письма зустрічаються ще такі два імені Бога: Еліон (що означає Всевишній, як наприклад, в таких словах: «. Я звів свою руку до Господа Бога (Еліон).», Побут 14.22) і Шаддай (що означає Всемогутній, наприклад: «. з'явився. з ім'ям Шаддай», Вих 6.3). Пс 90.1 в оригіналі виглядає так: «Хто живе під покровом Всевишнього (Еліон), під захистом Всемогутнього (Шаддай) спочиває. Той скаже до Господа (Єгови): «. Бог (Елоім) мій ». »Крім цих імен Божих Біблія призводить також такі визначення або характеристики Божі (які іноді називаються іменами): - дух (Ін 4.24), - месник (Наум 1.2), - вогонь, що пожирає (Вт 4.24; Іс 33.14; Євр 12.29), - ревнитель (Вих 34.14; Вт 6.15; Наум 1.2), - Саваоф (див.), - світло (1 Ів 1.5), - Кого боїться Ісак (Бут 31.42,53), - Суддя (Іов 23.7), - Творець (Іов 4.17; Пс 94.6 ; Рим 1.25), - Утішитель (Іс 51.12). У Новому Завіті Бог є в Сина Свого Ісуса Христа (Ін 1.18). (Див. Також Адонаи, Господь, Єгова, ім'я, Син Божий).

3) Бог - У всіх книгах Старого Завіту ми знаходимо два головних назви Божественної Сутності - Елохім і Єгова. Елохім є множина від Ель або Елоах (араб. Аллах). Елоах - пізніша поетична форма (Неєм. 9:17; 4 Цар. 22: 15 евр. Текст). Також зустрічаються Елом, мій Бог, і коротша форма - Ель, наприклад, Ель-Шаддай (Бог Всемогутній); під цим ім'ям Бог відкривався патріархам - (Бут. 17: 1; 28: 3); зверни увагу на Вих. 6: 3: «Був Аврааму, Ісааку і Якову з ім'ям« Ель-Шаддай »(Бог Всемогутній), а з ім'ям« Єгова »(Господь) Я не дався їм». Слова Ель, Елоах і Елохім буквально означають Могутній »(від одного кореня з євр. Словом аль - Сильний) або ж« гідний шанування »,« гідний поклоніння »від кореня алах, (араб. Аліха), що позначає, - боятися чи почитати; ім'я ж Єгова, т. е. Сущий, вічно незмінний, зображує Його, як Бога завіту, який є Себе в справах благодаті. ПРИМІТКА: Єврейське слово Єгова, ймовірно, особлива форма майбутнього часу від дієслова хавах, тобто бути «іехвех», тобто «Він існує» - так Бог називає себе в Вих. 3:14: «Я Той, що є», або просто «Я єсмь», або також (будущ. Хіфіль) «іахвех», т. Е. «Він дає існування», отже, - дає життя. Невідомо, як розуміли євреї це слово: що відбувається від іехвех, або від іахвех, так як вони вважали це ім'я настільки святим, що ніколи не вимовляли його. Скрізь в єврейській Біблії, де зустрічається це таємниче слово (Іхвх) євреї Новомосковскют Адонаи (Господь). Але якщо в єврейському тексті Біблії написано Адонаи. то вони Новомосковскют Адонаи Елохім (Господь Бог), напр. в Іс. 50: 4 і далі. Слово в рабинських творах називається «ім'я», «чотирибуквене ім'я», «особливе ім'я» і т.д. Таке шанування цього імені відбувалося від неправильного розуміння Лев. 24:16, згідно з яким вірили, що одне тільки вимова цього імені Бога було злочином, що заслуговує смерті. Слова Ель і Елохім (могутній або гідний шанування), що позначали Божественну сутність, вживаються частіше, ніж слово Єгова, що позначає Бога завіту. Ім'я Єгова ніколи і нікому не приписується крім одного Бога. Слова ж Ель і Елохім застосовуються також духам і навіть хибним богам, особам, які мають даровану Богом влада. «Бачу ніби то Бога (Елогім) виходив із землі», сказала чарівниця в Аендоре Саула (1 Цар. 28:13). Слово «ангелами» в Пс. 8: 6 по-єврейськи виражено словом «Елохім». (Срав. Пс. 81: 1,6; Пс. 96: 7). В Вих. 4:16 сказано, що Мойсей буде замість Бога для Аарона, і в 7: 1 «Господь сказав до Мойсея: Дивись Я поставив тебе богом фараонові». В Вих. 21: 6; 22: 8 «перед богів або« приведений до суддів », т. Е. Можновладців. В Єз. 31: 11 Навуходоносор названий «володарем (євр. Ель) народів» і т. Д. Нарешті, треба відзначити єврейські вирази, де слово Бог вживається в поєднанні з різними предметами, щоб відзначити їх особливу велич або «божественність». Так, напр. жах в 1 Цар. 14:15 називається «великий сполох!». В Пс. 35: 7 ми зустрічаємо «гори Божий», т. Е. Найвищі гори, а Пс. 79:11 «кедри Божий», тобто високі кедри. У Йони 3: 3 говориться про Ніневії місті великому у Бога »; про Нимрода сказано, що «він був дужий мисливець перед Господом» (Бут. 10: 9). У Новому Завіті також залишився слід такого роду висловлювань; так, напр. в Деян. 7:20 про Мойсея «він був прекрасний перед Богом», тобто що він був надзвичайно гарний. Словом Елохім називаються також іноді язичницькі боги і богині, напр. в 3 Цар. 11:33. Коли ж це слово позначає істинного Бога, то до нього приєднується певний артикль «ха», ха-Елохім, з присудком в однині; множинне ж число імені Бога показує повноту істоти, або різноманіття сили, троичность осіб, а вживане з дієсловом в однині позначає єдність істоти. Так в Побут. 1: 1 говориться, що Елохім (мн. Ч.) Створив (єдиний, ч.) І т.д. Як виняток, слово Елохім (Бог) зустрічається з дієсловом у множині у 2 Цар. 7:23.

- одне з основних понять будь-якої релігії, надприродна істота або щось, що володіє вищим розумом, що управляє світом і що її створила. В уявленнях монотеїзму кожен з богів має владу над частиною світового цілого. У теїзмі єдиного Б. належить абсолютна влада над світом, всемогутність. Віра в Б. - основа будь-якої релігії.

-цим словом Святе Письмо називає Того, Хто є наш Творець (Бут 1.27; 2.7), і Кого людина, творіння Боже, ні описати, ні осягнути не в змозі (Іов 11.7). Але нам дано бачити Його справи (Вт 4.35; Деян 17.28; Рим 1.20). І людям Бог на протязі століть відкривався під різними іменами. У першому розділі Біблії ми зустрічаємо тільки ім'я Бог, яке в єврейському тексті записано як Елоім (мн. Від Ель, сила). Цим ім'ям Святе Письмо показує Бога всесильним Творцем і Богом для неї. Але вже у другому розділі ми зустрічаємо ім'я Господь (Єгова, тобто Сущий, см. Вих 3.14) і це тому, що була створена людина. Різницю цю можна зрозуміти, наприклад, з розгляду наступних місць: «. як звелів йому Бог (Елоім). І зачинив Господь (Єгова) за ним. »(Бут 7.16); або «. Сьогодні віддасть тебе Господь (Єгова) в руку мою. І пізнає вся земля, що є Бог (Елоім) в Ізраїлі »(1Ц 17.46); або «. Господь (Єгова) допоміг йому, і Бог (Елоім) відвів їх від нього. »(2Хр 18.31); або, нарешті, з порівняння 1Кор 5.13 і Євр 10.30; 1Пар 21.13 і Євр 10.31. Іншими словами, Бог є Господь для обраних Своїх, а для всіх інших Він є тільки Всесильний Бог. У 3 ст. до РХ в побут увійшло ім'я Бога Адонаи (що також означає Господь, Владика-від слова «дан», суддя), яке євреї вживали замість імені Єгова при читанні священних текстів. Крім зазначених імен в єврейському тексті Святого Письма зустрічаються ще такі два імені Бога: Еліон (що означає Всевишній, як наприклад, в таких словах: «. Я звів свою руку до Господа Бога (Еліон).», Побут 14.22) і Шаддай (що означає Всемогутній, наприклад: «. з'явився. з ім'ям Шаддай», Вих 6.3). Пс 90.1 в оригіналі виглядає так: «Хто живе під покровом Всевишнього (Еліон), під захистом Всемогутнього (Шаддай) спочиває. Той скаже до Господа (Єгови): «. Бог (Елоім) мій ». »Крім цих імен Божих Біблія призводить також такі визначення або характеристики Божі (які іноді називаються іменами): - дух (Ін 4.24), - месник (Наум 1.2), - вогонь, що пожирає (Вт 4.24; Іс 33.14; Євр 12.29), - ревнитель (Вих 34.14; Вт 6.15; Наум 1.2), - Саваоф (див.), - світло (1 Ів 1.5), - Кого боїться Ісак (Бут 31.42,53), - Суддя (Іов 23.7), - Творець (Іов 4.17; Пс 94.6 ; Рим 1.25), - Утішитель (Іс 51.12). У Новому Завіті Бог є в Сина Свого Ісуса Христа (Ін 1.18). (Див. Також Адонаи, Господь, Єгова, ім'я, Син Божий).

У всіх книгах Старого Завіту ми знаходимо два головних назви Божественної Сутності - Елохім і Єгова. Елохім є множина від Ель або Елоах (араб. Аллах). Елоах - пізніша поетична форма (Неєм. 9:17; 4 Цар. 22: 15 евр. Текст). Також зустрічаються Елом, мій Бог, і коротша форма - Ель, наприклад, Ель-Шаддай (Бог Всемогутній); під цим ім'ям Бог відкривався патріархам - (Бут. 17: 1; 28: 3); зверни увагу на Вих. 6: 3: «Був Аврааму, Ісааку і Якову з ім'ям« Ель-Шаддай »(Бог Всемогутній), а з ім'ям« Єгова »(Господь) Я не дався їм». Слова Ель, Елоах і Елохім буквально означають Могутній »(від одного кореня з євр. Словом аль - Сильний) або ж« гідний шанування »,« гідний поклоніння »від кореня алах, (араб. Аліха), що позначає, - боятися чи почитати; ім'я ж Єгова, т. е. Сущий, вічно незмінний, зображує Його, як Бога завіту, який є Себе в справах благодаті. ПРИМІТКА: Єврейське слово Єгова, ймовірно, особлива форма майбутнього часу від дієслова хавах, тобто бути «іехвех», тобто «Він існує» - так Бог називає себе в Вих. 3:14: «Я Той, що є», або просто «Я єсмь», або також (будущ. Хіфіль) «іахвех», т. Е. «Він дає існування», отже, - дає життя. Невідомо, як розуміли євреї це слово: що відбувається від іехвех, або від іахвех, так як вони вважали це ім'я настільки святим, що ніколи не вимовляли його. Скрізь в єврейській Біблії, де зустрічається це таємниче слово (Іхвх) євреї Новомосковскют Адонаи (Господь). Але якщо в єврейському тексті Біблії написано Адонаи. то вони Новомосковскют Адонаи Елохім (Господь Бог), напр. в Іс. 50: 4 і далі. Слово в рабинських творах називається «ім'я», «чотирибуквене ім'я», «особливе ім'я» і т.д. Таке шанування цього імені відбувалося від неправильного розуміння Лев. 24:16, згідно з яким вірили, що одне тільки вимова цього імені Бога було злочином, що заслуговує смерті. Слова Ель і Елохім (могутній або гідний шанування), що позначали Божественну сутність, вживаються частіше, ніж слово Єгова, що позначає Бога завіту. Ім'я Єгова ніколи і нікому не приписується крім одного Бога. Слова ж Ель і Елохім застосовуються також духам і навіть хибним богам, особам, які мають даровану Богом влада. «Бачу ніби то Бога (Елогім) виходив із землі», сказала чарівниця в Аендоре Саула (1 Цар. 28:13). Слово «ангелами» в Пс. 8: 6 по-єврейськи виражено словом «Елохім». (Срав. Пс. 81: 1,6; Пс. 96: 7). В Вих. 4:16 сказано, що Мойсей буде замість Бога для Аарона, і в 7: 1 «Господь сказав до Мойсея: Дивись Я поставив тебе богом фараонові». В Вих. 21: 6; 22: 8 «перед богів або« приведений до суддів », т. Е. Можновладців. В Єз. 31: 11 Навуходоносор названий «володарем (євр. Ель) народів» і т. Д. Нарешті, треба відзначити єврейські вирази, де слово Бог вживається в поєднанні з різними предметами, щоб відзначити їх особливу велич або «божественність». Так, напр. жах в 1 Цар. 14:15 називається «великий сполох!». В Пс. 35: 7 ми зустрічаємо «гори Божий», т. Е. Найвищі гори, а Пс. 79:11 «кедри Божий», тобто високі кедри. У Йони 3: 3 говориться про Ніневії місті великому у Бога »; про Нимрода сказано, що «він був дужий мисливець перед Господом» (Бут. 10: 9). У Новому Завіті також залишився слід такого роду висловлювань; так, напр. в Деян. 7:20 про Мойсея «він був прекрасний перед Богом», тобто що він був надзвичайно гарний. Словом Елохім називаються також іноді язичницькі боги і богині, напр. в 3 Цар. 11:33. Коли ж це слово позначає істинного Бога, то до нього приєднується певний артикль «ха», ха-Елохім, з присудком в однині; множинне ж число імені Бога показує повноту істоти, або різноманіття сили, троичность осіб, а вживане з дієсловом в однині позначає єдність істоти. Так в Побут. 1: 1 говориться, що Елохім (мн. Ч.) Створив (єдиний, ч.) І т.д. Як виняток, слово Елохім (Бог) зустрічається з дієсловом у множині у 2 Цар. 7:23.

Можливо Вам буде цікаво дізнатися лексичне, пряме або переносне значення цих слів:

Ярославль - місто центр Ярославської області (з 1936), на.
Ясак - (тюркське), натуральна подати з народів Поволжя (в 15.
Ясельничий - (від ясла ящик для корму худоби), придворний.
Ятвяги - древнє литовське плем'я між pp. Німан і Нарев.
Ять - буква в дореволюційному російською алфавіті виключена з нього.
Авункулат - (від лат. Avunculus брат матері), широко поширений.
Авункулокальность - (від лат. Avunculus брат матері і locus.
Адопціі - (від лат. Adoptio усиновлення), форма встановлення спорідненості.
Аккультурация - 1) Адаптація індивідів або груп до якої-небудь культурі.
Амбілінейность - (від лат. Ambo обидва і linea.