Благо, добро, благо, гарне, добрість це що таке благо, добро, благо, гарне, добрість

Знайдено 1 визначення:

Благо, Добро, Благий, Гарне, Доброта

(Good, the Good, Goodness).

Слово "хороший"? всеосяжний термін для позначення високої якості або переваги того чи іншого предмета. Коли ми говоримо про гарну книгу або хорошою нище, ми вживаємо поняття "хороший" не в моральному (моральному) сенсі. Однак це поняття має моральний сенс, коли ми говоримо про комлібо: "Він? Хороша людина" або "Вона зробила хороший вчинок". В цьому випадку ми високо оцінюємо чейто моральний характер або заохочуємо дію, мета Крог? допомогти ближньому. Моральне добро пов'язано з різними аспектами прояву особистості. Сюди входять вчинки, характерні риси, мотиви, наміри, бажання і потреби. Коли дія високо оцінюють, враховуючи "надособистісним" фактори, такі, як його відповідність принципам, найчастіше використовується термін "правильний". З'ясувати співвідношення між правильним і хорошим завжди було нагальною проблемою етики. Те чи інше рішення незмінно викликає палкі суперечки, оскільки необхідно знайти критерії або приклади блага або доброти. При цьому центральним питанням незмінно залишається самий наполегливий з усіх, до? Риє когдалибо стояли перед людством: "Що таке благо?"

Всеблагий Бог? джерело всякого блага. Хоча вищезгаданим теологам не вдалося привести до єдності різні аспекти поняття блага, вони невпинно вказували на його джерело і вище призначення. Для християнина сенс блага і його єдність? повністю і абсолютно в Бога як ВТК? рив в одкровенні через своє Слово. Св. Письмо рясніє твердженнями про те, що Бог благ і завжди творить добро, що Він? джерело всякого блага (напр. 2 Хр 5:13; 7: 3; Пс 24: 8; 99: 5; 105: 1; Єр 33:11; Наум 1: 7; Мк 10:18). Про тотожність добра з Богом з особливою виразною силою говорить пророк Амос, використовуючи в нетрадиційному сенсі відому свого священства формулу і заклик до поклоніння: "Шукайте Господа? Й живіть." (Ам 5: 4,6,14). Бо стягнення Бога? це стягнення добра.

Про абсолютної доброти і доброти Бога ніхто не сказав краще Ісуса, коли якась людина, звернувшись до Нього, сміливо назвав Його "благим". Ісус навчав, що Бог є втілення доброти і благість, що тільки Він один вирішує і, фактично, вже встановив (в Св. Писанні і в самому Ісусі), що є благо (пор. Мк 10: 17? 22; Мф 19:16 ? 22). Трагічне падіння першої людської пари, коли вони поїли плодів отдерева пізнання добра і зла, обумовлено як раз їх бунтівної спробою зрівнятися з Богом і привласнити собі Йому одному властиве право? встановлювати, що є добро, і що? зло (Побут 3: 4? 7).

Дарунки Божого добра. Християнське розуміння блага у всій повноті міститься в Св. Письмі, до-рої даетбеспрімерний образ триєдиного Бога, Який створив все суще і уклав вічний завіт спілкування з цим світом. Уже в початкових словах Побут прояснюється сенс слова "добро" (lob, agathos, kalos). Фразою "І побачив Бог, що це добре" завершується опис Його праці впродовж шести днів творіння (Бут 1: 4,10, 12,18, 21,25,31, порівн. 1 Тим 4: 4). Кожне твердження про те, що створене "добре", підкреслює Його промислітельного задум в справі творення всесвіту, в результаті Крог має місце взаємозв'язок і взаємозалежність складових її структурних елементів і розподіл всього живого "за родом його". Сенс блага як гармонійного впорядкування і згоди між усіма частинами творіння найяскравіше проявляється в першій парі людей, Адама і Єву, до? Риє, володіючи буттям і в фізичному, і в психологічному аспектах, були створені в повній відповідності з їхнім оточенням (тут слід вказати на спорідненість слів adaam? "людина" і adamd? "земля"). Отже, все, що в якості природних елементів входить до складу землі і росте з неї,? "Приємне для очей і на їжу смачне" (Бут 2: 9).

В силу цього впорядкованого згоди між створеним Богом людським "я" і створеним світом, в Св. Писанні благо тісно пов'язане з бажаною чи "приємним". Так, напр. хорошими смоквами називають стиглі (Єр 24: 2); мед хороший, оскільки він "приємний для гортані" (Притч 24:13); про недо? яких жінках Св. Письмо говорить, що вони гарні на вигляд, тобто приємні і бажані для чоловіків (Бут 6: 2). Однак природні блага життя не обмежуються лише тими предметами, до? Риє знаходяться в гармонії з нашими почуттями. Так, напр. мудрість хороша тому, що вона вносить згоду в душу людини.

Бути добрим і творити добро. Ідея блага як дружньої згоди між учасниками угоди бере початок в теології, краю стверджує, що Бог складається з людством у відносинах завіту, тобто у відносинах, встановлених і запропонованих Богом для взаємного узгодження між учасниками (Бут 6:18; 1 Цар 20: 8). Хороша людина ? це той, хто живе в спілкуванні з Богом, діє відповідно до божественне веління і перестерігає Його народ, викриваючи беззаконня (Мих 6: 8). Творить добро? від Бога (3 Ін 11), тому вірних і закликають, щоб вони розуміли, щоб вони могли "відкидати худе і обирати добре" (Іс 7:15), і линути до добра (Рим 12: 9), старанно шукати добра (Притч 11:27 ), любити добро (Ам 5:15), вчитися творити добро (Іс 1:17), наслідувати добру (3 Ін 11). Однак робити добро можливо лише з Божою допомогою, бо "нема доброчинця, нема ні одного" (Рим 3:12). Ісус наполягав на тому, щоб людина, перш ніж він зможе приносити добрі плоди, спочатку сам став добрим (Мт 12: 33? 35). Згідно ап. Павлу, християни "створені в Христі Ісусі на добрі справи" (Еф 2:10). Вони стають "люблячими добро" (philagathos.? Тит 1: 8) і можуть розрізняти добро і зло (Євр 5:14), засвідчувати, що є добро (Рим 12: 2), перемагати зло добром (Рим 12:21), робити добро тим, хто їх ненавидить (Лк 6:35), багатіти добрими справами (1 тим 6:18; Мф 5:16; 2 Кор 9: 8; 2 тим 2:21; 3:17; Тит 2:14) . Доброта, добрість? плоди Духа (Гал 5:22) і тісно пов'язані з християнською любов'ю (Мф 19: 16? 19; Євр 10:24). Тому християни повинні шукати не особистого блага, але блага інших, особливо "загального блага" (пор. 1 Кор 10:24 і 12: 7).

Протягом усього Св. Письма ми бачимо, що добро втілюється в справедливих і милосердних справах і вчинках, що приносять звільнення пригнобленим і приниженим (Іс 1:17; Мих 6: 8). У цих контекстах добро стає справедливістю і істотно зв'язується з практичними і конкретними життєвими благами. Доброта як справедливість гарантує, що правові структури будуть неупередженими в розподілі природних благ, до? Риє заповнюють людське існування (Ам 5:15; Мих 3: 1? 4; 2К0р8: 12? 14). Людинолюбство? це особиста розподіл цих благ, коли справедливість, діюча всередині правових структур, з цим не справляється (Мк 14: 6? 8; Іс 59: 14? 15). Свобода як добро дозволяє робити вибір, необхідний для всебічного благополуччя людини (Єр 34: 8 і дав .; Лк 4:18). Тим, хто творить добро іншим людям, Бог пошле добро, і вони знайдуть життя (Єр 32: 39? 42; Ін 5:29).

Т.ч. для християнина добро і справедливість не суперечать один одному. Ласкаво як справедливість вказує на необхідний критерій розподілу природних благ. Однак самі ці блага наочно показують нам, що справедливість варто того, щоб за неї боротися. Оскільки будь-яке благо? від Бога, то добро й доброта, як сказав К. Барт, це "сума всього справедливого, сприятливого і благотворного" ( "Церковна догматика", II / 2, 708).

↑ Відмінне визначення