биологизаторские концепції

Так, прихильники біологізаторскіх концепцій прагнуть пояснити людини, виходячи з його природного, біологічного начала. Першою найбільш відомої спробою такого пояснення можна вважати теорію вже згадуваного Т. Мальтуса. який в кінці XVIII в. запропонував розглядати суспільне життя як арену боротьби окремих людей за своє існування, де перемагають найсильніші, а слабкі приречені на загибель. При цьому, вказував Мальтус, люди залучені в таку боротьбу природними обставинами, відповідно до яких чисельність народонаселення, що росте в геометричній прогресії, стримується браком коштів існування, бо їх збільшення відбувається тільки в арифметичній прогресії. Звідси голод, епідемії, війни розглядаються ним як «природні», неминучі і навіть необхідні регулятори суспільних відносин, що забезпечують виживання найсильнішим.

Невирішеність демографічних проблем, а тим більше різке загострення їх в ХХ столітті сприяли тому, що ідеї Мальтуса мали і продовжують мати своїх прихильників, іменованих Неомальтузіанци. У пізнанні сутності людини вони дотримуються, по суті, тих же біологізаторскіх позицій, але дещо пом'якшили свої погляди щодо «природних» регуляторів чисельності населення, не рахуючи їх тепер єдино можливими і неминучими.

Биологизаторские погляди характерні також, наприклад, для соціал-дарвіністів, які здобули популярність на рубежі XIX і XX ст. тим, що абсолютизували вчення Дарвіна про природний добір і еволюцію з цих позицій намагалися пояснити не тільки походження людини, але і його сутність, а в кінцевому рахунку - і всю пріродуобщественних відносин. Цю ж лінію продовжує тепер социобиология, що робить акцент на генетичної спадковості, яка однаково властива і людям, і тваринам. На думку соціобіології, поведінку людини так само, як і тварини, генетично детерміноване, і ніхто не може подолати вплив своєї спадковості, якою б вона не була - поганою чи хорошою.

Подібні погляди на природу людини можна виявити і в расистських концепціях, що оголошують перевагу одних людей над іншими виключно за ознакою їх приналежності до «вищим» або «нижчим» рас, що яскраво проявилося, зокрема, у фашистській ідеології, яка ратувала за «расову гігієну» і здійснення «расового відбору». Значною мірою ці ідеї спиралися на що отримала розвиток в кінці XIX - початку ХХ ст. євгеніку - вчення про те, якими засобами і яким чином можна досягати «екстра-класу спадковості людини».

соціологізаторскіе концепції

Платон, наприклад, окремої людини повністю підпорядкував суспільству, а свою неприязнь по відношенню до особистості, його природному середовищі висловив так: «Ніхто не повинен залишатися без начальника - ні чоловіка, ні жінки. Ні в серйозних заняттях, ні в іграх ніхто не повинен привчати себе діяти на власний розсуд: ні, завжди - і на війні, і в мирний час - треба жити з постійною оглядкою на начальника і виконувати його вказівки. Словом, нехай людська душа придбає навички не вміти робити що-небудь окремо від інших людей і навіть не розуміти, як це можливо »[1].

Платон настільки захоплений суспільним благом, що фактично залишає поза увагою окремої людини, тим більше його біологічну природу, вважаючи, що суспільне незмінно має домінувати, панувати над особистим. «Я встановлю закони, прийнявши до уваги все те, що найбільш корисно для всієї держави і всього роду в цілому, - говорив він. - Цій меті я справедливо підпорядкована інтересам кожного окремого громадянина »[2].

Марксистська позиція також характеризується соціологіческімдетермінізмомв розумінні людини, що найбільш яскраво передають слова К. Маркса: «Сутність людини не є абстракт, властивий окремому індивіду. У своїй дійсності вона є сукупність усіх суспільних відносин »[3].

Людина в марксизмі, багато в чому як і в філософії Платона, розчиняється в суспільстві, знаходиться в підлеглому положенні по відношенню до нього і своє життя повинен присвятити колективу, досягнення загального блага.

Якими якостями володіє людина, добрими чи поганими, залежить від того, в якому суспільстві він живе, вважають марксисти, тому, щоб усунути негативні людські якості, необхідно передусім змінити суспільні відносини. поклавши в їх основу ідеї гуманізму, рівності, справедливості.