Бібліотека Гумер - філософія - Федоров н

Вирішення питання, "що має бути мистецтво", буде дозволом протиріччя між розумною істотою і сліпою силою єства, дозволом самого ненормального відносини між людиною і природою, вирішенням питання про підпорядкованість розумної істоти сліпий силі.

Чи завжди природа залишиться сліпою, умертвляти силою, а мистецтво буде творінням лише мертвих подоб? Тимчасово чи або вічно роздвоєння?

Досконалість - у єдності природи і мистецтва.

Сама природа в людині усвідомила зло смерті, усвідомила свою недосконалість. Тому востание (вертикальне положення) живе і воскресіння у вигляді пам'ятника померлого є акт природний для відчуває і розумної істоти. Повстання і зверненням до неба живе (який поніс втрату) і відновленням у вигляді пам'ятника померлого почалося мистецтво. Молитва - ось початок мистецтва. Молитва і молитовне (вертикальне) положення були першим актом мистецтва; це - теоантропоургіческое мистецтво, яке полягає у створенні Богом людини через саму людину. Людина - не витвір тільки природи, а й справа або створення мистецтва. Останній акт Божественного творчості був першим актом людського мистецтва, бо призначення людини - бути істотою вільним, а отже, і самосозданним, так як тільки самосозданное істота може бути вільним. У цьому створенні себе, т. Е. В повстання й жорстоке поводження до неба, людина відкриває Бога і Бог відкривається людині, точніше ж сказати: відкриваючи Бога батьків, істота, яка зробила таке відкриття, стає сином людським, а не просто людиною тільки; і лише абстрактно, забуваючи втрати, можна сказати, що істота, що відкрила Бога, стало людиною.

Коли ж вертикальне положення перетворилося в сторожову, тоді народилося мистецтво антропоургіческіх, т. Е. Вже світське, військове, яке, роблячи людини з одного боку страхітливим, а з іншого - чуттєво-привертає, намагалося однак надати собі священне значення. Надавати собі страхітливий або залучає вид - це вираження світського мистецтва. Сучасні і всесвітні виставки і є таким виразом, бо ззовні вони повинні бути арсеналом а всередині - магазином примх у відповідь на статеві прагнення. Страхітливе стало ознакою панівного класу, а привертає зробилося знаменням "слабкої" статі.

В акті повстання (у вертикальному положенні) живе і в акті створення подоби у вигляді пам'ятника померлому (в теоантропоургіческом мистецтві) людина ставав усе більшим, піднімався над природою; виробляючи ж з себе страхітливе або чуттєво-привертає (антропоургіческіх мистецтво), людина падала.<<1>>

Якщо початок мистецтва було божественне, а в даний час мистецтво стало індустріально-мілітарних, т. Е. Скотськи і звірячим, то порушується питання: як знову дати мистецтву такий напрямок, яке відповідало б його божественного початку? Що потрібно протиставити індустріально-мілітарної виставці творів спокуси і знарядь винищення? Якщо питання - "чим мистецтво стало" - тотожний з питанням "про причини між людьми небратство і неспоріднених відносин природи до людей", - то питання про мистецтво - "чим воно повинно бути" - буде питанням про братерський об'єднанні для звернення сліпий сили природи в керовану розумом всіх відроджених поколінь, т. е. загальне воскресіння, будучи повним відновленням спорідненості, дасть і мистецтва належне напрямок, вкаже йому мета. Звернення всіх світів в керовані розумом відроджених поколінь, будучи повним, найсуворішим дозволом коперниканского питання, в той же час абсолютно тотожне з первісним поглядом, т. Е. З патрофікаціею неба (зі зверненням неба в житло батьків), або з катастерізаціею (з перенесенням душ отців на зірки), - що і виражається в храмі скульптурно або живописно. Це первісне погляд для дітей є саме найпростіше, згідне і з первісним поглядом пояснення і дозвіл коперниканского питання. Звернення всіх світів в керовані розумом відроджених поколінь є вища мета і для мистецтва.

1 У австралійців червоний колір означав не вступ тільки в життя, але і розлуку з життям, яку вони не хотіли, втім, вважати за розлуку. Деякі племена покривали померлого блискучою, жирної, червоною охрою, і цим вони хотіли визначити не розлуку з життям, а уявне повернення життя, т. Е. Надавали померлому вид життя. Можливо, що першою фарбою, якою розфарбував себе первісна людина, була просто кров убитого звіра або ураженого ворога. Але як переможці, замість крові, стали вживати червону охру, так, може бути, і померлих фарбували кров'ю: відкриваючи у себе кров і намазуючи нею зблідлого померлого, сини думали, мабуть, повернути йому життя.

Траур спочатку означав як би позбавлення себе життя живуть (соуміраніе), позбавлення себе життя, звичайно, уявне. Бажання вбити, позбавити себе життя виражалося биттям себе в груди, нанесенням собі ран; пізніше ж це стало виражати страх втратити життя, страх перед блукаючих навколо душею померлого, т. е. звернулося в міфічну, так би мовити, гігієну; та й розфарбовування померлого робилося (пізніше) для того, щоб безпосередній дотик мерця не завдало хвороби. Таким чином, в розфарбовуванні померлого і в жалобі виражалося священне мистецтво.